.
Ст. 33 – И если день и час неизвестен даже Иисусу, то ученикам тем более! И поэтому вместо того, чтобы расспрашивать Иисуса или высчитывать время и гадать о знаках, им предписано не спать, то есть пребывать в постоянном бодрствовании, не впадать в духовную спячку, ведь Конец может прийти внезапно, в любую минуту. В Деян 1.7 Господь прямо говорит: «Не вам знать времена и сроки, которые установил Своей властью Отец!» По словам Кальвина, человек, не желающий подчиниться незнанию, которое даже сам Сын Божий без колебаний решился претерпеть ради нас, должно быть, совершенно лишился рассудка[39]. См. также коммент. на 9.1. Иисус снова говорит о Своем полном послушании воле Отца. Это можно сравнить с тем Его утверждением, что только Богу решать, кому сидеть справа и слева от Иисуса, когда Он воцарится в Небесном Царстве (10.40).
Ст. 34 – В подтверждение Своих слов Иисус рассказывает притчу о привратнике, который, не зная, в какое время может возвратиться из дальних стран хозяин, должен бодрствовать, чтобы открыть ему дверь в любое время суток. Вечером, в полночь, в час, когда запоют петухи, или утром – это четыре стражи, на которые делилось ночное время у римлян, в то время как евреи делили ночь на три части. Есть предположение, что эти четыре указания на время не случайны, они повторятся в повествовании о Страстях: вечером состоялся последний ужин, в полночь – арест в Гефсимании и суд, во время пения петухов – отречение Петра и утром – суд у Пилата[40].
Известно, что в Палестине люди стремились избегать ночных путешествий, здесь же подчеркивается, что хозяин может вернуться и тогда, когда его меньше всего будут ждать. И все же «смысл притчи о человеке, который возвращается ночью, не в том, что его приход неожиданен, а в том, что его слуги не предупреждены о точном времени его возвращения и поэтому должны все время бодрствовать»[41].
Ст. 35-36 – Эти стихи прямо указывают на то, что притчу следует понимать аллегорически: хозяин дома – Иисус, а слуги и привратник – Его ученики.
Ст. 37 – Завершающие слова притчи были, вероятно, добавлены Церковью, чтобы стало понятно, что призыв к бодрствованию относится ко всем христианам.
Тот факт, что в синоптических Евангелиях есть целый ряд притч, представляющих собой варианты притчи о привратнике (кроме указанных параллельных мест, сюда можно отнести и притчи о воре), говорит о чрезвычайной важности для христиан призыва к бодрствованию.
В Евангелии от Марка это последняя притча, ею Иисус завершает Свое общественное служение на земле.