: «Несмотря на то что увещевание – это великая вещь, и каждый еврей должен увещевать другого, если увидит, что тот поступает неправильно, как написано: “Ты увещевай ближнего твоего” (
Ваикра, 19:17), – несмотря на это, не каждый достоин увещевать ближних. Подобно тому как сказал рабби Акива: “Недоумеваю я, есть ли в этом поколении тот, кто способен увещевать” (
Арахин, 166); а если рабби Акива сказал это о своем поколении, то тем более – в нашем поколении…».
Ведь когда увещевающий не достоин увещевать, тогда он не только не приносит пользы своими словами, но и омрачает благоухание душ, которые слушают его увещевания. Своим увещеванием он усиливает вонь дурных поступков и дурных качеств тех людей, которых он упрекает. Это подобно лежащему предмету с нехорошим запахом – пока его не трогают, его запах не чувствуется, но если этот предмет начинают двигать, то пробуждают дурной запах; подобно этому, упреки того, кто не достоин увещевать, трогают и пробуждают вонь дурных поступков и дурных качеств тех, кого увещевают. Тем самым их запах становится дурным, и это ослабляет их души, и тем самым прекращается влияние миров, которые стоят на этих душах.
Души в основном питаются запахом, как об этом говорили наши мудрецы, блаженной памяти:
«Откуда [известно], что произносят благословение на запах? –Ибо сказано: “Всякая душа (человеческая) да хвалит Господа” (Тегилим 150:6); а что за вещь, которой пользуется душа, но не тело? Следует сказать: это запах (Брахот>, 436). Поэтому тем, что упрекающий портит их запах, он ослабляет души, питающиеся от запаха, как сказано, и тем самым прерывается влияние миров, зависящих от этих душ… Но если увещевающий достоин этого, то он, наоборот, придает и добавляет благоухания душам своим увещеванием, ибо увещевание должно быть подобно увещеванию Моше» (Ликутей Могаран 2, 8).
Из этого отрывка понятно, что для того, чтобы увещевание помогло вернуть человека на благой путь, увещевающий должен стоять на исключительно высокой ступени. Если же это не так, то его слова приведут к обратному результату: порче запаха, ослаблению души и потери того добра, что осталось в человеке. Рабби Акива был величайшим из мудрецов, и он сказал о мудрецах своего поколения – святых праведниках, молитва которых возвращала мертвых к жизни, – что среди них нет никого, кто достоин увещевать. А спустя почти две тысячи лет о поколении, в котором тоже жили великие святые и праведники – ученики Бааль—Шем—Това, пишет рабби Нахман: «Тем более – в нашем поколении».
Напрашивается вывод, что если рабби Акива так отзывался о своем поколении, а рабби Нахман добавил «тем более» о своем, то мы тысячу раз должны сказать: тем более, тем более, тем более и т. д. в нашем поколении, когда нет достойного увещевать, а тот, кто упрекает людей и делает им замечания, совершает большую ошибку.