Напрашивается вывод, что если рабби Акива так отзывался о своем поколении, а рабби Нахман добавил «тем более» о своем, то мы тысячу раз должны сказать: тем более, тем более, тем более и т. д. в нашем поколении, когда нет достойного увещевать, а тот, кто упрекает людей и делает им замечания, совершает большую ошибку.
И если бы он ошибался в чем–то, что касается только его, – ладно; здесь, однако, речь идет о вреде, приносимом другим, и последствия этого поступка будут тяжелыми и горькими. Человек, которого упрекают, слабеет и опускается, и также слабеют души и миры, зависящие от него, ведь именно по этому поводу Тора говорит: «Ты увещевай ближнего твоего [как полагается] – и [лишь тогда] не понесешь за него греха». Будь осторожен в своих увещеваниях, чтобы их целью было снять с ближнего твоего бремя греха, а не взвалить на него дополнительное бремя своими упреками.
Действительно, большинство людей, которых упрекают и увещевают, слабеют и ломаются от этого, говоря себе: если я настолько плох, как смогу я исправиться и стать лучше? Они обвиняют себя и утрачивают надежду вернуться на благой путь, а иногда даже полностью отпадают от прямых путей, полагая, что лишились надежды, и теряя упование на Всевышнего. Получается, что увещевающий причинил очень большой ущерб, а не пользу, как думал.
И так же установил галаху Хазон Иш (рабби Аврагам—Йешаягу Карелиц, 1878–1953), блаженной памяти: «В наше время мы не умеем увещевать и должны проявлять любовь».
Все сказанное относится к случаю, когда один человек увещевает другого. Тем более это касается ситуации, когда муж упрекает жену. Ей требуется особенно много внимания и уважения, от мужа зависит вся ее жизненность, она очень чувствительна ко всякому слову, исходящему из его уст; ей нужны от него слова поддержки и ободрения, сказанные с любовью. Поэтому ущерб, причиняемый ей упреками мужа, велик стократно.
Женщина по природе своей не склонна признавать свою ошибку, даже если ей в самой деликатной форме укажут, что она ошибается. Тем более если ей указывают на ошибку в форме упрека, она будет полностью отрицать справедливость замечаний мужа. Получается, что муж ничего не выигрывает от своих замечаний. Ведь говорили наши мудрецы: «Как заповедано человеку говорить слова [увещевания], которые будут услышаны, так заповедано ему не говорить слов, которые не будут услышаны» (Йевамот, 656). Одна из причин – если ясно, что увещевание не будет принято, его не следует говорить, чтобы не отягчить греха собеседника: раньше он был невольный, а теперь -умышленный.