В этом молении заключены четыре прошения, которые возносят верные за Оглашенных.
Первое: чтобы Господь их помиловал,
второе: чтобы огласил их словом истины,
третье: чтобы открыл им Евангелие правды
и четвертое: чтобы соединил их в Своей святой Церкви.
Эти четыре прошения очень важны, потому что показывают живую заинтересованность Церкви в Оглашенных.
Итак, первое, что мы просим для Оглашенных, — это чтобы их помиловал Господь.
Во втором прошении мы просим, чтобы им дана была вера.
ВЕРА в Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа, Сына и Слово Божие и Бога, Спасителя мира и Спасителя лично каждого: тебя, меня, нас всех!
ВЕРА в Триединство Бога.
ВЕРА в то, что Пресвятая наша есть Богородица, Богоматерь, Вечнодева.
ВЕРА в Божественное Проведение и Чудо.
ВЕРА в бессмертие души.
ВЕРА в святых, в их чудеса, в их святые мощи и в их святые иконы.
ВЕРА в Священное Предание.
ВЕРА во Второе Пришествие и в справедливый Божий Суд.
ВЕРА в вечность ада и Рая…
ВЕРА… ВЕРА… ВЕРА…
Эта вера есть Божий дар, который Бог дает, не всем, но тем, кто готов верить и жить согласно с Его волей.
Вера!!! Ничего не нужно нам кроме веры. Никаких материальных благ. Все блага мира не могут сравниться с верой. Ее, веру, будет искать Господь, когда вновь вернется во славе во Втором Его страшном Пришествии. «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»[274] Воистину, найдет ли он веру в сердцах наших? Веру истинную, живую, мученическую?
Однако вспомним теперь палачей святых мучеников, которые составляли отдельную категорию оглашенных. Видя:
— непоколебимость веры,
— бесстрашный дух,
— спокойствие на лицах,
— радостное приятие мученичества,
— стойкость в пытках,
— любовь, незлобивость, великодушие и прощение, глубоко потрясенные, они переживали настоящее духовное возрождение и по своей воле признавали веру в Спасителя Христа, и тут же принимали Крещение от мученика. Само поведение мучеников во время ужасных пыток часто служило живым обращением в веру, самым сильным обращением и для палачей, и для остальных присутствующих идолопоклонников и язычников, а для христиан служило поддержкой в исповедании веры.
Раннехристианская Церковь давала оглашенным новые имена, зачастую имевшие связь с именем Бога (греч. Θεός) или Христа (Напр. Феофил, Феофилия, Филофей, Филофея, Феодор, Феодора, Христодул, Христодула, Феоктист, Феоктиста, Дорофей, Дорофея и т. д.). Пусть к этому прислушаются те из нас, кто дает своим детям имена, не имеющие никакой связи с историей нашей Церкви, со славными именами мучеников и святых, которые напоминали бы нам об их вере и добродетели.