. Этот ответ проясняет нам точку зрения Коллингвуда, но в то же время заставляет нас пойти дальше, ибо он все-таки обошел решающий вопрос. Очень хорошо, конечно, говорить о "напряжениях", затрагивающих структуру предпосылок, но в чем обнаруживаются эти "напряжения" и с помощью каких критериев мы можем установить, что они "сняты"? Такого рода вопросы приводят Коллингвуда в некоторое смущение. Обратите внимание: согласно его собственному пониманию, модификация, посредством которой старая структура превращается в новую, не может быть прямым, или "рациональным", переходом. Перефразируя то, "что сказала черепаха Ахиллесу"
[5], можно заметить следующее: если бы этот переход был полностью рациональным, то старая и новая совокупности "абсолютных" предпосылок уже не смогли бы быть "судом последней инстанции". В этом случае мы должны были бы ввести "суперабсолютную" предпосылку для того, чтобы в каждом отдельном случае иметь возможность установить, был или не был "рациональным" переход от старых предпосылок к новым. Два множества предположений, которые сначала по определению являются "абсолютными", впоследствии оказываются "относительными" по сравнению с предпосылкой более высокого уровня; устранение "напряжений" в этом случае становится стандартной операцией в рамках одной и той же теоретической структуры. Принять это-значит отказаться от наиболее важной идеи Коллингвуда. Какая альтернатива возможна в этом случае? Можно приписать изменения в абсолютных предпосылках "процессам бессознательного творчества", однако едва ли это удовлетворит нас. Трудности, возникающие в связи с действием "абсолютных предпосылок", Коллингвуд везде прямо уподобляет "социальным напряжениям", возникающим в культуре, обществе или цивилизации, и дает понять, что интеллектуальные "напряжения" в системе наших идеи в определенных отношениях могут быть действительно связаны с более широкими социальными или культурными кризисами
[6].
Такой вывод не должен нас удивлять. В сущности, подход Коллингвуда предполагает невозможность полной рациональности концептуальных изменений, и это следует из того, что он тяготел к причинному пониманию таких изменений. Однако в любом случае Коллингвуд заслуживает уважения за то, что он ясно сформулировал тот вопрос относительно концептуальной эволюции, который до сих пор не получил ответа, а именно: "Каким образом-при каких обстоятельствах и благодаря какому процессу-наши фундаментальные понятия сменяют друг друга?"
В последние годы этот вопрос вновь был поставлен, и ныне он широко обсуждается. Инициатором этого обсуждения явился Томас Кун: сначала в 1961 году- в статье о роли догм в науке