Возможно, в процессе оттачивания собственного сознания посредством медитации у вас назреет вопрос: Как использовать это новое средство крепкое и послушное сознание, чтобы обогатить свою жизнь ясностью, мудростью и пониманием? Советую вам начать с того, что сам Будда описал как быстрый путь к освобождению, фундаментальное просветляющее учение о целостной буддийской Дхарме: четыре объекта приложения духовного сосредоточения или, как его еще называют, осознания (или осознанности, что одно и то же). Их смысл сводится к рекомендации, известной как на Востоке, так и на Западе: Познай себя. Эту универсальную мысль выразил Сократ, когда заметил: Я до сих пор не могу познать себя; и мне кажется нелепым исследовать прочие предметы, пока я этого не понял. В буддийской практике четырех приложений осознания мы начинаем с тщательного рассмотрения природы тела. Далее мы перемещаем фокус на физические и ментальные чувства удовольствие, боль и равнодушие. Внимательно наблюдая, подобно ученому, который раньше никогда не сталкивался с каким-то чувством, мы изучаем природу этого феномена, чувств, не проникаясь ими. Как чувства появляются и исчезают, какова их природа и как на них влияет наблюдение? Затем мы сосредоточиваемся на других ментальных процессах и самом сознании и, наконец, на разнообразных явлениях, которые предстают перед нашим мысленным взором. В какой степени можно отследить этот ряд ментальных событий образы, сновидения и мысли? Какова их природа? Четыре приложения осознания были первыми формами буддийской медитации, с которыми я познакомился, и они по-прежнему поражают меня своей глубиной и действенностью.
(Уважаемые читатели, в различных пособиях по медитации вам могут встретиться оба варианта этого термина: и осознанность, и осознание, их принято употреблять на равных, поскольку они означают одно и то же. Прим. ред.)
После четырех приложений осознания мы познакомимся с рядом упражнений, которые закладывают прочную основу эмпатии, то есть сострадания, а именно с четырьмя неизмеримыми качествами: добротой любви, состраданием, эмпатической радостью и невозмутимостью. Эти средства служат идеальным дополнением к мудрой методике четырех приложений осознания. Вы увидите, как наблюдение и сострадательная доброта обогащают друг друга. После этого мы исследуем дневную и ночную йогу сновидений, прежде чем достичь вершины буддийских учений великого совершенства (дзогчен). Здесь мы выйдем за рамки всех измов, за пределы области осознания, которую можно сравнить с методикой созерцания, существующей в традициях христианства, иудаизма, суфизма, даосизма и веданты. Я убежден, что, несмотря на эти различия в доктрине, ритуалах и методике, между созерцательными традициями существует тесная связь на глубочайших уровнях понимания, некая общая идея, возвышающаяся над всеми различиями. И эта общая идея счастье, которое мы все хотим найти в глубине своей души.