Не желая вдаваться въ подробности относительно этого сочиненія, въ которомъ воображеніе играетъ такую большую роль, а также въ споры, не объ островѣ ли Цейлонѣ идетъ здѣсь рѣчь, мы выяснимъ лишь, какова его тенденція. Вполнѣ ясно, что она заключается въ томъ, чтобы доказать, что совершенное счастье человѣчества слѣдуетъ искать въ естественномъ состояніи. Ужъ одно это показываетъ различіе между этимъ сочиненіемъ и произведеніями Платона. Въ немъ чувствуются политическія теоріи стоической школы, какъ онѣ изложены въ Политикѣ Зенона. То, что тамъ являлось стремленіемъ и системой, описано здѣсь въ поэтической формѣ, какъ реальное явленіе. Такимъ образомъ это сочиненіе составляетъ проникнутую стоицизмомъ противоположность идеальной мысли Платона и является, быть можетъ, самымъ важнымъ изъ твореній, появившихся послѣ Платона, такъ какъ многія черты, встрѣчающіяся въ позднѣйшихъ утопіяхъ (напримѣръ очередный трудъ, распредѣленіе пищи, изученіе астрономіи), находятся уже въ зародышѣ здѣсь.
Во всѣхъ этихъ произведеніяхъ разсказываются такого рода приключенія и вымыслы, что невольно возникаетъ вопросъ, откуда воображеніе грековъ черпало свое вдохновеніе. Мы,. кажется, будемъ близки къ истинѣ, если допустимъ, что источникомъ для всѣхъ этихъ разсказовъ о путешествіяхъ служила Индія, и что на Аравію слѣдуетъ смотрѣть, такъ на каналъ, по которому они доходили до Греціи. Индусскіе купцы гораздо раньше другихъ народовъ предпринимали отдаленныя морскія путешествія, и въ Индіи легко могли создаться подобнаго рода вымыслы. Въ старинныхъ индусскихъ легендахъ Уттара Куру говорится о странѣ, гдѣ нѣтъ пыли, гдѣ каждое утро вырастаютъ на деревьяхъ красивыя дѣвушки; говорится еще и о другой баснословной странѣ, гдѣ нѣтъ гадовъ, гдѣ платье очищается огнемъ, и т. д. Многія черты индусскихъ разсказовъ встрѣчаются въ арабскихъ сказкахъ и въ средневѣковыхъ романахъ, и для оріенталиста несомнѣнно было бы очень благодарной задачей изучить этотъ родъ политико-соціальныхъ вымысловъ въ арабской и, можетъ быть, также въ индусской литературѣ.
Намъ извѣстны два произведенія, доказывающихъ, что арабы съ большимъ глубокомысліемъ и въ поэтической формѣ трактовали проблемы жизни; они имѣютъ даже нѣкоторое сходство съ вымыслами, о которыхъ мы говоримъ;
можетъ быть это сопоставленіе приведетъ спеціалиста къ другимъ аналогичнымъ открытіямъ. Первое изъ этихъ произведеній есть очень интересный романъ Абу-Бекръ-Ибнъ-Тофаиля, умершаго въ 1085 году, бывшаго во время царствованія въ Испаніи Альморавидовъ, т. е. во время магометанской реакціи, секретаремъ гренадскаго губернатора, а позже совѣтникомъ наслѣдника престола; по профессіи, однако, онъ былъ врачемъ. Онъ написалъ романъ съ цѣлью подвергнуть критикѣ всѣ формы соціальной жизни и опровергнуть пагубную философію той эпохи; въ то-же время онъ намъ даетъ объясненіе церковной политики въ тогдашнемъ