По этимъ нѣсколькимъ замѣчаніямъ уже можно судить о величіи основной мысли произведенія: государство есть отраженіе нравственнаго совершенства. Платонъ рисуетъ захватывающую картину общественной жизни при самомъ ея возникновеніи, описываетъ развитіе роскоши, усиленіе чревоугодія, возрастающія трудности, на которыя наталкивается медицина вслѣдствіе такого мало естественнаго образа жизни.
Этотъ старый аѳинянинъ гораздо проницательнѣе, чѣмъ Руссо. Первобытный соціальный строй, въ которомъ отсутствуютъ всякія потребности, не составляетъ для него идеала,
такъ какъ послѣ его исчезновенія—что онъ ясно подчеркиваетъ—возникаютъ изящныя искусства; справедливость, по его описанію, (теорія, которая вызываетъ на размышленіе) появляется только тогда, когда общественныя отношенія ужъ очень сильно развиты. Но эту жизнь въ естественномъ состояніи, которую Руссо считалъ идеаломъ, Платонъ назвалъ устами Главкона «жизнью, достойною свиней». Если желаютъ въ нѣсколькихъ словахъ выразить основныя черты Платоновскаго идеала, то ихъ можно резюмировать въ слѣдующихъ трехъ принципахъ: 1) Управленіе должно быть сосредоточено въ рукахъ просвѣщенныхъ людей; управляющіе должны быть философами, и философы должны повелѣвать. 2) Общественныя функціи и должности должны быть довѣрены только тѣмъ, кто способенъ ихъ отправлять. 3) Самый безграничный коммунизмъ и общность женъ рекомендуются преимущественно передъ всѣмъ прочимъ.
Какъ видите, Платонъ горячо защищаетъ равенство правъ обоихъ половъ, и если кто-нибудь изъ нашихъ современниковъ затрудняется при составленіи или защитѣ петиціи о допущеніи студентокъ къ ученымъ степенямъ, то ему стоитъ только повторять то, что говорится въ V книгѣ, V главѣ «Государства». Тамъ положительно подтверждается способность женщинъ къ врачебной дѣятельности. И развѣ тамъ не повторяется много разъ, что суки столь же способны охотиться и охранять домъ, какъ и псы? Этотъ аргументъ могутъ найти очень не лестнымъ, но Должно признать, что Платонъ былъ первый, который занялся вопросомъ о хорошемъ воспитаніи женщинъ,—явленіе замѣчательное при тогдашней организаціи греческаго общества. Съ другой стороны онъ унижалъ женщинъ гораздо больше, чѣмъ это допускалось даже старинными преданіями. Въ самомъ дѣлѣ, женщины должны были просто на просто раздаваться воинамъ по выбору правительства; воины образовывали армію солдатъ, живущихъ въ полной коммунѣ. Правда, выборъ женъ долженъ былъ рѣшаться лотереей, но Платонъ вноситъ поправку къ этой случайности жребія: бросаніе жребія была одна только формальность, просто только благоразумной мѣрой со стороны правителей, которые такимъ образомъ уподоблялись скотоводамъ. Они соединяютъ тѣхъ, которые хорошо сложены, слѣдятъ за тѣмъ, чтобы количество рожденій не превышало количества смертныхъ случаевъ, и предоставляютъ тѣмъ, которые чѣмъ нибудь отличились, въ видѣ награды, особыя милости; все это дѣлается въ интересахъ государства. Единственная опасность при такой организаціи заключается въ томъ, чтобы эти воины не злоупотребляли своей силой. Поэтому они должны быть воспитаны такимъ образомъ, чтобы не посягали на, своихъ согражданъ, а истребляли бы всякаго внѣшняго врага. Для этого существуетъ одно средство: уничтоженіе частной собственности; и на самомъ дѣлѣ съ этого момента великій философъ безпрестанно восхваляетъ уничтоженіе частной собственности; по его мнѣнію такое рѣшеніе связано съ общностью женъ. Но специфическій характеръ коммунизма обнаруживается здѣсь съ особенной ясностью. Одни только воины, какъ отборное войско, участвуютъ въ выгодахъ общей собственности. Они содержатся на счетъ государства, и для того чтобы имъ не пришлось пить плохое вино мирнаго гражданина, они получаютъ ежедневно жаркое, вино и всякаго рода сласти, которыя этотъ мирный гражданинъ долженъ для нихъ приготовить.