Семейная жизнь и воспитаніе также излагаются въ этомъ діалогѣ въ соціалистическомъ духѣ, хотя и не съ такой безусловностью, какъ въ «Государствѣ». Мужчины должны вступать въ бракъ между 25 и 35 годами, женщины между 18 и 20. Высшая власть назначаетъ опытныхъ женщинъ, которыя должны заботиться о томъ, чтобы не существовало никакихъ препятствій къ рожденію вполнѣ здоровыхъ гражданъ; бездѣтные браки расторгаются. Принимая во вниманіе тогдашнія понятія, нельзя не отмѣтить, что Платонъ, предоставляя женщинамъ право принимать участіе въ публичныхъ пиршествахъ гражданъ, очевидно ждалъ отъ этого благихъ послѣдствій. Законодательство о воспитаніи исходитъ изъ весьма немногихъ существенныхъ принциповъ и въ особенности изъ слѣдующихъ двухъ мыслей: во-первыхъ, что единое, все регламентирующее законодательство невозможно, и во-вторыхъ, что прежде всего должно заботиться о сохраненіи перешедшихъ отъ предковъ традицій. Платонъ начинаетъ свой курсъ о воспитаніи разсужденіемъ о гимнастическихъ упражненіяхъ; въ разумной формѣ и въ мѣру, они очень полезны для женщинъ, которыя ожидаютъ скоро сдѣлаться матерями; затѣмъ онъ слѣдитъ за гражданиномъ до его вступленія въ бракъ, набрасывая попутно эскизъ глубокомысленной педагогической системы.
Далѣе слѣдуютъ законы о торговлѣ и объ обмѣнѣ, которые, кажется, ближе, всего соотвѣтствуютъ идеямъ Ликурга. Всюду — преграды и ограниченія: ремесленники подчинены строгой цеховой организаціи; до сорокалѣтняго
возраста передвиженія безусловно запрещены; они только разрѣшаются лицамъ въ зрѣломъ возрастѣ, и это сдѣлано во имя общественныхъ интересовъ. Тѣмъ, кто полагаетъ, что фальсификація съѣстныхъ продуктовъ составляетъ какое-нибудь новое явленіе (у насъ она извѣстна, какъ преступленіе, только съ недавняго времени), не мѣшаетъ напомнить, что въ государствѣ Платона за всякую драхму фальсифицированныхъ продуктовъ налагался штрафъ, и что купецъ за расхваливанье своего товара подвергался палочнымъ ударамъ, которые всякій гражданинъ 30 лѣтъ отъ роду имѣлъ право наносить ему во время засѣданія.
Послѣднія книги, трактующія очень спеціально о правѣ, т. е. о правѣ уголовномъ, гражданскомъ, о судопроизводствѣ, представляютъ большой интересъ для юриста. Но то, что въ нихъ говорится объ уголовномъ правѣ, имѣетъ и общій интересъ. Убійство, святотатство, оскорбленіе религіи, государственная измѣна наказываются какъ уголовныя преступленія, а подраздѣленіе преступленій очень близко подходитъ къ общепринятому дѣленію на три категоріи, усвоенному французскимъ уголовнымъ кодексомъ. Что касается характера взысканій за преступленія, то Платонъ становится цѣликомъ на утилитарную почву; онъ отвергаетъ теорію возмездія путемъ наказанія и поддерживаетъ теорію исправленія виновнаго. Поэтому у него играютъ большую роль наказанія тѣлесныя и позорящія; любопытно, что смертная казнь примѣняется въ очень большомъ количествѣ случаевъ, а именно къ неисправимымъ преступникамъ. Что касается классификаціи преступленій, то она такая же, какая принята въ новѣйшемъ французскомъ законодательствѣ, послѣ кодекса 1810 года. Достойно также вниманія присужденіе къ тюремному заключенію, которое бываетъ троякаго рода и которое также соотвѣтствуетъ самымъ новѣйшимъ взглядамъ: заключеніе въ арестномъ домѣ, находящемся въ городѣ; заключеніе въ исправительномъ домѣ, находящемся внѣ города, съ цѣлью исправле