нія осужденнаго; и наконецъ заключеніе въ каторжной тюрьмѣ, находящейся въ пустынномъ и дикомъ краѣ, въ отдаленнѣйшихъ окраинахъ страны.
На послѣднихъ страницахъ своего сочиненія великій философъ касается религіознаго вопроса. Полный благороднаго негодованія, Платонъ обращается съ рѣчью къ тщеславной молодежи и возстаетъ противъ религіозныхъ мнѣній, относящихся къ отрицанію божества, и въ частности противъ трехъ слѣдующихъ мнѣній: во первыхъ, что не существуетъ боговъ; во вторыхъ, они не занимаются мелкими и ничтожными дѣлами людей, равно какъ имъ нѣтъ дѣла и до ихъ судьбы; и въ третьихъ, что они позволяютъ умилостивлять себя посредствомъ жертвоприношеній и молитвъ, не взирая на добро или зло. Такимъ образомъ старый философъ-поэтъ выступаетъ на борьбу съ предразсудками и съ невѣріемъ въ его двоякой формѣ: въ формѣ отрицанія существованія Бога и въ формѣ отрицанія божественнаго провидѣнія.
Таковы основныя мысли Платона о государствѣ, послужившія образцомъ и примѣромъ для столькихъ произведеній,—источникомъ, изъ котораго черпало столько писателей. Таковы бесѣды, происходившія почти 22 вѣка тому назадъ въ столицѣ Эллады и вызвавшія съ тѣхъ поръ столько изслѣдованій и столько споровъ. Развѣ безпристрастный читатель не найдетъ въ нихъ многихъ вѣчныхъ истинъ? Какъ бы фантастичны и бездоказательны ни были нѣкоторыя части, многія мысли, высказываемыя въ этихъ произведеніяхъ, не лишены силы и величія. Средства, которыя Платонъ предлагаетъ, могутъ быть отчасти плохо выбраны и не вполнѣ соотвѣтственны, но это не уменьшаетъ силы его стремленія къ самой возвышенной цѣли. Въ идеалѣ Платона мы видимъ соединеніе философскаго государства Пиѳагора съ государствомъ на подобіе военнаго лагеря, о которомъ мечталъ Ликургъ. Тамъ проводится принципъ раздѣленія труда. Но Платонъ идетъ дальше;
онъ говоритъ, что должна народиться новая раса людей, и эгоизмъ долженъ исчезнуть. Счастье гражданъ достигнется уже благодаря тому, что всякій будетъ исполнять свое дѣло и что устанавливаемая общность будетъ имѣть добродѣтельный характеръ. Прообразъ гармоническаго состоянія силъ души, изъ котораго зарождается добродѣтель, отражается также въ государствѣ. Такъ же, какъ существуютъ три силы души: мудрость, храбрость и желаніе, существуютъ и въ государствѣ три класса: ученые, воины и земледѣльцы. Эти послѣдніе въ представленіи Платона занимаютъ самое низкое мѣсто. Но развѣ не такъ было во всѣ времена? Въ организованной республикѣ, которую намъ рисуетъ Платонъ, и характерной чертой которой является духъ общественности, первенствующее значеніе получаетъ справедливость, а мудрость имѣетъ въ своемъ распоряженіи всѣ средства, чтобы вести къ совершенству. Конечно, изображаемое Платономъ государство никогда не было осуществлено на практикѣ; реалистическая политика Аристотеля, бичующаго въ своей «