. В его учении человек – венец творения, он создан по образу и подобию Бога. И человек должен утверждать в себе образ Божий, иначе он потеряет всякий образ, подчиняясь низшим процессам. Как образ и подобие Бога, человек является личностью. Философ дает свое пояснение, чем понятие «личность» отличается от понятия «индивид». Первое понятие выступало у него как категория духовно-религиозная, а второе – как натуралистически-биологическая. И тайну личности невозможно понять до конца. Личность многосложна, а ее основа бессознательна. Личность переживает страх, тоску и скуку, стремится к счастью, одиночеству. Становление личности есть восхождение от подсознательного через сознательное к сверхсознательному.
Философ уделял большое внимание проблеме свободы личности. Человеку присуща свобода, именно свобода является источником добра и зла. По мнению Бердяева, существует три вида свободы: первичная свобода, т. е. произвольность, рациональная свобода, под которой автор понимал исполнение морального долга, и свобода, проникнутая любовью40.
При этом, рассуждая о свободе, Бердяев соглашается с мыслью об ограниченных возможностях Бога: даже Бог не может заставить человека что-то сделать. Высшее проявление свободы, по Бердяеву – это творчество. Человек подобен Богу именно возможностью творить. Мир, созданный Богом, не завершен, и именно человек имеет возможность совершенствовать мир дальше. Именно в творчестве люди могут достигнуть всеобщего спасения, хотя сам акт творчества наполнен трагизмом, так как обычно результат творческой деятельности всегда не полностью отражает творческий замысел. Однако творчество не всегда добро, творить можно и во имя дьявола, поэтому творчество может приносить зло людям.
Через идею творчества философ рассматривает и мораль общества. По его мнению, существует три исторические формы морали:
1. Этика закона. Это первая ступень развития морали, она основана на запретах.
2. Этика искупления. Она ориентирована на терпимость, всепрощение, любовь и сострадание.
3. Этика творчества. Эта этика ориентирована на творчество – человек забывает о самом себе и творит для общества, подобно Богу-Творцу41.
В философии Бердяева нашлось место и социальным взглядам. Говоря о государстве, он отрицал идею договорного государства. Он положительно оценивал неравенство в обществе, считая его источником развития культуры. Развитие истории движет три силы: Бог, человеческая судьба и человеческая свобода. В ходе истории идет борьба добра против иррациональной свободы. Если побеждает иррациональная свобода, то реальность начинает распадаться и превращаться в хаос. Такой хаос порождает революция. По мнению философа, революция ничего не может создать, она только разрушает. В традициях отечественной философии он обращается к русскому вопросу, то есть рассуждает об особенностях русского человека. По его мнению, в русском человеке сталкиваются два элемента: природное язычество и православный аскетизм. Смысл «русской идеи» заключается в совмещении противоположностей, выработке творческого религиозного начала. Соответственно, логично, что Бердяев утверждает об особом историческом пути России. В ХХ в. должно произойти сближение Востока и Запада, и это сближение произойдет на религиозной почве, Россия как раз должна стать центром этого объединения, в результате которого будет образован единый христианский духовный космос.