Перевод С. Сергеева
* * *
• Чем больше человек познает себя, тем больше внутренних сил он обретает.
• Вовсе не жизненные обстоятельства, но лишь отношение к жизни делает людей счастливыми или несчастными.
• Мудро говорить значительно легче, чем мудро жить.
Инаят Хан. Гаян (Песнь суфия). Боулы.
>Начало см. 1997, №№ 4–6; 1998, № 1,2.
Четыре ключевых момента в занятиях цигун
Ли Чжэ
Цигун на протяжении нескольких тысячелетий своего развития обогащался множеством разнообразных методик, представляющих собой бесценное сокровище, принадлежащее не только китайской нации, но и всему человечеству
В процессе практического применения цигун было замечено, что всем методикам свойственны определенные общие закономерности. Если говорить коротко, общность всех методик цигун проявляется в наличии «трех регулирований» и «четырех ключевых моментов». «Три регулирования» — «регулирование тела, сердца и дыхания» — изучены и описаны достаточно полно и не требуют никаких дополнительных пояснений, а вот на «четырех ключевых моментах» следует остановиться подробнее Под «четырьмя ключевыми моментами» мы понимаем четыре процесса, связанные с функционированием «внутренней ци», а именно: противостояние между «наличием» и «отсутствием»; противоборство между «чистым» и «грязным»; тесное сплетение «истинного» и «ложного»; взаимное превращение «пустоты» и «непустоты».
1. Противостояние между «наличием» и «отсутствием»
Занятия цигун требуют «получения ци», то есть пробуждения ци задействования скрытой в человеке жизненной энергии. Поэтому «получение ци» и следует признать первым ключевым моментом в занятиях цигун. В различных методиках применяются свои приемы решения этой задачи. Это и «ведение и привлечение ци» (даоинь), и «сосредоточение на чем-либо одном», и «наблюдение за мыслями», и подсчет дыхательных циклов, и т. д., и т. п. Но наш разговор не об этом. Затронем две другие проблемы.
Первая из них связана с утверждением, что умение погружаться в «состояние покоя» лежит за пределами собственно методики. Эта мысль, на первый взгляд, кажется достаточно парадоксальной, но если вдуматься, то она имеет очень глубокий смысл. Незначительное, казалось бы, утверждение самым непосредственным образом связано с вопросами идеологии и этики цигун и, более того, выводит на проблемы мировоззренческого характера. Не зря древние называли начальные умения и навыки «тренировкой себя», а также говорили, что «истинная ци приходит к тому, кто далек от страстей и увлечений, кто пребывает в пустоте». Я не раз слышал, как цигунисты говорят: «Совершенствуя мастерство без совершенствования морали (дэ), обязательно столкнешься с нечистой силой».