"Л. иногда говорит: "Я люблю тебя, как маму". Этозначит, у нее любовь почти евангельская, в смысле преодолеваю чувства недобрые, трудности характера.Так можно любить и врага. А то бывает, Л. говорит: "Люблю больше мамы". И действительно чувствуешь, что любит страстно. И когда она хочет сказать, что любит всем существом, как больше уж и невозможно любить, она говорит: "Люблю, как папу".
Моя любовь к Л. не есть добродетель, это просто счастье и талант. И потому не добродетель, что я от этой любви получаю не меньше, чем даю. Любовь же Л. к матери, это почти, а может, и во всем добродетель, впрочем, возникающая из потребности, свойственной Л. Конечно, если Л. заболеет и я ничего от нее получать не буду, все равно я буду ее любить, но эта любовь не будет добродетельна. Вероятнее всего, я совсем не обладаю чувством настоящей любви, которой любят врагов.
Татьяна любила Онегина: это любовь, Но... она любила и Гремина, по-настоящему любила: "как маму", "как папу" и даже больше; значит, и это любовь. Будем же такую любовь считать как добродетель, а к Онегину -- любовь для себя.
В 1936 году Пришвин пишет в дневнике: "Слушал оперу "Евгений Онегин" и думал о том образе, которому адресовано письмо Татьяны, и о том, кому оно попало: девичьем образе любви, что отними образ,и будет свинство -безобразие; этот образ и есть начальный исток равно, как искусства, и жизни рода... (искусство тоже есть жизнь).
Долг Татьяны (жизнь со стариком) вышел из первообраза, как у меня в "Жень-шене" сложилась жизнь; жизнь течет и жизнь складывается, но сила первого образа остается там и тут.
Спайка (узел) любви-эроса и любви-долга, то и другое в единстве личности у Пушкина вышло прекрасно. В толстовской "любви" (аскетической), противопоставленной "пристрастию", этой спайки не чувствуется и стоит вопрос: не есть ли эта "любовь" в своем происхождении "лишней мыслью".
Любовь на столбах ("держусь"). Скажет "любовь",и тут же "держусь" -как будто эта любовь у него мост на ненадежных столбах и, переходя, он шепчет "держусь" и "помоги, Господи, перейти". Та высота, которую чувствуешь, читая дневник Толстого 1910 года, несмотря на все сомнения, происходит от мысли о любви к врагу, от которой и происходит всякая другая "любовь", противопоставляясь нашей обыкновенной любви как "пристрастию" (определение самого Толстого).
В этом свете появляется моя задача добиться увековечения этой любви-пристрастия (т. е. по-средством творчества выбросить из этой любви "смертные" остатки и сохранить "бессмертные". Этот путь дает: 1) смирение, 2) творчество. Толстовский путь разрыва обеспечивает: 1) гордыню, 2) прекращение творчества, 3) нелюбовь к людям.