Психотерапевт не должен рядиться в тогу гуру, учителя, он может быть с пациентом лишь соискателем духовной сущности, или же, если он продвинулся в своих собственных духовных поисках, быть проводником в этом трудном и важном для человека путешествии за духовной сущностью. Духовное не имеет ни времени, ни пространства, оно не оценивает и не судит, и именно с этой позиции человек может отстраненно и в то же время уважительно увидеть себя и Мир. Духовное может стать интегратором тела и психики, человека и Мира, через духовное человек может обрести истинную экзистенцию и смысл жизни, и «потеряв» границы своего «Я», прийти к совместному бытию с Вселенной, и станет это для человека величайшим Со-Бытием.
Положения духовно-ориентированной психотерапии станут не более чем постулатами, если они не прорастут в «ткань» души и жизни пациентов и психотерапевта. Как часто врачам не хватает не то что любви к пациентам как к ближним, а просто истинного человеческого сострадания к страждущим. От врачей можно услышать, особенно в отношении больных невротическими и психосоматическими заболеваниями, психопатов, алкоголиков, наркоманов, какие они нудные, противные, подлые. Мы, медицинские работники, должны помнить, используя библейскую парафразу, что не больные для нас, а мы для больных. Здесь показателен опыт отцов церкви, религиозных служителей, столпов отечественной медицины, таких как В. А. Гиляровский, А. И. Яроцкий, М. Бехтерев, С. С. Корсаков, С. П. Боткин. Об этом пишут и авторы учебного пособия «Основы общей и клинической психологии»: «Долг врача, его обязанность — ставить интересы больного, страдающего человека выше своих личных» [17,73].
Современная психотерапия имеет тенденцию к синтезированному, комплексному подходу. Так и духовно-ориентированная психотерапия, выходя за рамки экзистенциальной психотерапии, может сочетаться с разнообразными психотерапевтическими методами и методиками, имеющими своей целью решение тех или иных задач. Что касается собственно духовноориентированной психотерапии, то она проводится в виде доверительных общих и индивидуальных бесед, в которых рассматриваются положения о духовной сущности, ее проявлений, решаются вопросы о поисках смысла жизни, отношении к себе, окружающим, ко времени, к жизни и смерти. Беседы проводятся неформально, подключаются дискуссии, используется сократический диалог, притчи, анекдоты, музыка, стихи, разбираются литературные и духовные произведения, даются и обсуждаются домашние задания. Ключевым моментом при этой работе является понимание, при принятии человека как многоуровневой системы, что адаптация обеспечивается синергическим взаимодействием всех уровней системы, востребует те или иные потребности и нацеливает поисковую активность. Оптимальность адаптации будет обеспечиваться продвижением по «лестнице» духовной эволюции и степенью зрелости.