Зрелостью определяется и отношение человека к самому себе. Когда он отстраненно, подобно доброму и рачительному каптенармусу, вооруженный светом Духовной сущности, все в себе принимает, не осуждая, тогда он сам уже решает, что в себе надо прибавить, а от чего надо избавляться. Мы становимся теми, кого прозреваем в себе, и тем самым идет реализация «моделей будущего», реализация потенциалов или, как писал А. Маслоу, «самоактуализация».
2. Основные положения духовно-ориентированной психотерапии
Выше уже отмечалось, что суть неврозов лежит в плоскости социально-психологических проблем. Специфические невротические симптомы не более чем модели, при помощи которых пациент пытается их разрешить. Общие невротические симптомы в форме неврастенических расстройств и различных проявлении вегетативных дисфункций являются следствием дистрессорных механизмов, возникающих, когда трудноразрешимая ситуация не принимается и активно не разрешается. Эти общеневротические симптомы, эгоцентрически воспринимаясь, также включаются в психологическую защиту, которая в свою очередь может обрасти и вторичностью, и третичностью. Например, тот или иной симптом вызывает у человека страх, и он уже защищается от страха (страх страха).
Психологическая защита функционирует при помощи регрессивных механизмов психики и может полностью или частично не осознаваться человеком. Что касается психоанализа, который эти механизмы разрабатывал, то этот метод в большинстве своем напоминает смотрение в калейдоскоп, когда при смещении тубуса различные перегородки, ширмочки, которые «Эго» выстраивает, чтобы спрягать себя от самого себя, смещаются по-разному. Все это очень интересно наблюдать, главное, чтобы получающиеся на экране картинки можно было увязать в единую логическую или псевдологическую цепь. И тогда срабатывает принцип эксгибиционистской магии — чем полнее обнажаешься, тем вероятнее наступает выздоровление. Только это обнажение надо делать, как в стриптизе, постепенно, как бы прикрываясь стеснением, то есть «сопротивлением». Воистину психоанализ занимается «разоблачением» человека.
Создается впечатление, что мы слишком много внимания уделяем «Я», толком не понимая его. А может это «Я», работая как архетипный «Трюкач» (К. Юнг), так ловко обставляет дело, как будто оно и есть весомая величина? Возможно, что в ходе социализации человека необходимо было создать этот «субъект», это «Я», чтобы можно было спросить этого маленького «человечка», находящегося в нашем мозгу: «Зачем ты это сделал?» — и чтобы он мучился угрызениями совести. Тогда мы примем положение, что наше «Я» есть иллюзия, голографический объект, который спроецирован лучами общества. Суть этих лучей — мораль, идеология, воспитание.