По мере того как мир становился все более взаимосвязанным, между божествами разных народов возникло соперничество – точно так же, как между самими народами. Если народ проигрывал войну, то исчезал вместе со своим божеством. Сегодня некому воздвигать алтарь Хамосу, Ваалу или Мардуку[32]. Поражение означало, что божество одного народа было побеждено более могущественным божеством. В этих обстоятельствах уцелевшие божества приобретали все большую известность и правили на все более обширной территории.
Со временем власть этих богов начала расти, к их образу добавлялись новые человеческие черты. В традициях иудаизма задача преобразить раннее этническое божество в более значительное и всеобъемлющее, более абстрактное и менее маскулинное, возлагалась на пророков. Пророк Осия заново определил Бога как «любовь», пророк Амос – как «правду». Пророк Михей помог людям понять, что Бог уделяет особое внимание не надлежащему поклонению, а плодотворной жизни. А пророк Малахия наконец избавил иудейского Бога от его племенного менталитета и сделал всеобщим: «Ибо от востока солнца до запада, – звучал этот глас вопиющего в пустыне, – велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему» (Мал. 1:11)[33].
В своем мире мы еще не достигли вселенского сознания в человеческой религии, но близимся к этой цели. Концепция Бога как Единого широко признана повсюду. Однако о природе этого единого Бога по-прежнему ведутся споры. В странах Запада определяющей основой этого вселенского божества служит содержание иудейско-христианского бога Библии. На Ближнем Востоке это Бог ислама и Корана, на Дальнем Востоке – Бог индуистской и буддистской традиции с вариантами из сикхизма, джайнизма, синтоизма, даосизма и конфуцианства. Говоря в общем, человеческая религия эволюционировала, образовав три группы племенных или этнических религий, каждая из которых претендует на звание религии единого всеобщего Бога.
Мы, люди, за годы обладания самосознанием проделали долгий путь вместе с Богом – путь, по длительности соответствующий истории человечества. Наше путешествие никогда не было обычным и размеренным, но, как бы радикально ни изменились внешние формы религии, три принципа остаются неизменными, чтобы отвечать изначальным человеческим потребностям, порожденным самосознанием, и избавлять от сопутствующей ему тревожности: Бог должен находиться вне нашего окружения; Бог должен быть сверхъестественным и способным прийти к нам на помощь; Бог должен быть неподвластным времени и служить гарантией нашей надежды на бессмертие.