Именно в этот период левиты и приступили к созданию своей человеконенавистнической теории господствующей расы, именуемой «Моисеевым Законом», дополненной впоследствии новыми «божественными откровениями» и получившей название жидовизм (иудаизм). В 621 (622) году до н. э. левиты закончили составление Второзакония и прочли его народу в Иерусалимском храме. Так была проведена религиозная реформа, суть которой состояла в насильственном насаждении культа Яхве и религиозной нетерпимости. Проживавшие по соседству самаритяне приняли Закон Моисея, хотя поклонялись не только Яхве, но и другим богам. Жиды под руководством секты левитов отвергли дружбу соседей, они не хотели вступать ни в какие контакты с «инакомыслящими». В изоляции от окружающего мира, пышущие ненавистью к иноверцам и поклоняющиеся кровожадному Яхве, жиды ненадолго сохранили свою самостоятельность, В 586 (587) г. до н. э. войска вавилонского царя Навуходоносора II захватили Иерусалим и разрушили храм (первый) в Иерусалиме. Часть населения была уведена в Вавилон. Через полвека под натиском персов пал и Вавилон. Персидский царь Кир II, симпатизировавший жидам, разрешил им вернуться на родину. Но основной массе почитателей Яхве так «плохо» жилось в «плену», что они не спешили возвращаться на «землю обетованную». Это не входило в планы сохранивших свое могущество и влияние на жидов жрецов-левитов. Зря, что ли они корпели над свитками, составляя «божье слово» — «священную» Тору (Учение), Они всеми силами подталкивали своих соплеменников к возвращению в Иерусалим и к строительству нового храма Яхве. Вернувшиеся из вавилонского «плена» жиды построили новый (второй) храм (520–515 гг. до н. э.), организовали замкнутую гражданско-храмовую общину (гетто) или, проще сказать, секту с центром в Иерусалиме, наглухо отгородившись стеной от остального населения Палестины, в частности, самаритян, которые дружелюбно предложили им свою помощь в постройке храма. «Большинство вернувшихся были выходцами из племени Иуды, они называли себя не израильтянами, а иудеями. Иудея, как небольшая провинция Персии, не имела своего царя, во главе её стоял первосвященник Иерусалима», — пишет известный исследователь-религиовед Густав Гече. Спустя полвека после освящения храма, из Вавилона в Иерусалим вместе с полутора тысячами приближённых, с царским золотом и персидскими солдатами, прибыл в качестве «учителя» (начальника политуправления) первосвященник жид Ездра. С помощью наместника персидского царя — жида Неемии он приступил к окончательной психологической обработке жидов и налаживанию их повседневной жизни строго в соответствии с Законами Моисея. Семь дней они зачитывали и втолковывали Закон (Тору) народу. На восьмой день жиды со слезами на глазах дали торжественный обет исполнять Закон. В частности, они поклялись оставаться в изоляции по отношению к остальным народам, соблюдать запрет на смешанные браки и хранить верность избравшему их Яхве. Так доктрина расовой и религиозной нетерпимости, разработанная кучкой патологических личностей, стала для жидов основой их существования. С этого момента религиозно-политическое учение становится государственным жидовским «божественным» законом, полностью контролирующим жизнь замкнутого сообщества. Тора — это не просто жреческий правовой кодекс, содержащий положения уголовного и гражданского права. Законы Торы включают в себя не только законы в общечеловеческом понимании, но и жидовские этические нормы, регулирующие жизнь «избранных». По мнению сиониста Иосифа Кастейна, Ветхий завет (Тора) был фактически политической программой, созданной по требованиям времени и часто меняющийся при изменении этих требований.