А в изменчивый мир жизнь постоянно вносит коррективы, формы актуализации заповедей Божиих постоянно оспариваются и осмысливаются, да и вообще все очень индивидуально. Вот, например, две очень похожих семьи живут в одном городе, в один храм ходят и даже у одного священника исповедуются, и при этом пути их веры совсем не похожи один на другой. Но противоречие или внутреннее напряжение, собственно, и являются источниками движения.
Действительно, христианские идеалы, к которым мы призваны, очень уж высоки. Чего стоят словабудьте святы, потому что Я свят(1 Пет. 1: 16), и ведь эти слова обращены ко всем без исключения, но мера у каждого своя. Существует прекрасная монашеская мудрость: если ты видишь юношу, идущего пешком на небо, дерни его за ногу. Потому что если человек берет на себя духовные подвиги, не соответствующие степени его духовной зрелости и готовности, то он обязательно упадет вниз, и поэтому лучше его придержать.
Мера все равно у всех людей разная. Поэтому Церковь, в общем, фиксирует скорее внешний минимум, позволяющий человеку внутренне жить по евангельским заповедям. И этот минимум, конечно, не подразумевает обязательного отречения от заработка или имущества. И поэтому, когда мы вчитываемся в известный призыв Христа к евангельскому юноше, то свидетельствуем о том, что Церковь смотрит на это место Священного Писания как на индивидуальный призыв. Ведь и к апостольству были призваны не все люди, слушавшие Христа и ходившие за ним. Тем не менее эти люди стали Церковью, а многие из них сделались позднее святыми мучениками. Так же далеко не все люди призваны к полному нестяжанию, однако Господь, зная меру каждого, и подвиг предлагает индивидуальный.
Не нужно забывать об идеале, к которому нам всем следует стремиться. И эта перспектива, кстати говоря, в Православии выражена вполне фактурно. Ну, например, мы продолжаем называть двухчасовую вечернюю службу всенощным бдением. Казалось бы, зачем это нужно? Почему бы не отказаться от архаизма, ведь мы же не служим всю ночь, как предполагает Типикон. Нет, не служим, но помним, что идеальный образец этой службы длится всю ночь, переходя под утро в Литургию. И даже если мы сокращаем службу до двух часов, видим не только нижние границы приходской практики, но и перспективу роста. А если, например, человек ощущает потребность в аскезе, он может испытать себя на настоящих всенощных службах Афонского подворья.
И, возвращаясь к притче о богатом юноше, следует вспомнить слова Христа:где сокровище ваше, там и сердце ваше(Мф. 6: 21). Если человек имеет принципы никого не убивать, не красть, жене не изменять и заповеди, в общем-то, все соблюдать, но подлинной целью его жизни является накопление богатства, то, безусловно, он не живет по-христиански. Если же мотивы у человека иные: «Да, я богатство преумножаю, но вообще-то я все время чувствую, что хорошо было бы в какой-то момент все это раздать и уединиться», — то, конечно, притча о богатом юноше не имеет к нему отношения. Если успешный купец в глубине души мечтает о монастыре, скорее всего, с духовной жизнью у него все нормально. Ну, конечно, если речь не идет о глубоких неврозах или шизофрении. Впрочем, я не знаком с монахами, которые говорили бы мне о своем стремлении к купечеству, но, к сожалению, знаю не так уж мало монахов, проживших много лет в монастыре и в какой-то момент, по ведомым им и их духовникам причинам, разочаровавшихся, ушедших в мир и женившихся. Каждая такая история по-своему трагична.