», но при этом «
никакая женщина да не приходит к диакону или епископу без диаконисы».
А диаконису чтите вы во образ Духа Святого: она без диакона ничего пусть не делает и не говорит, подобно как и Утешитель ничего от себя не говорит и не делает, но, славя Христа, ожидает Его воли, и, как нельзя уверовать во Христа без духа учения, так никакая женщина да не приходит к диакону или епископу без диаконисы.
Из постановлений Первого и Четвертого Вселенских соборов можно увидеть, что диаконисы делились на два разряда:
Диаконисы рукоположенные, которые прислуживали в храмах при богослужении;
К рукоположению допускались женщины, достигшие сорока лет (15 правило IV Вселенского собора) и после тщательного испытания. Если же после рукоположения диакониса вступала в брак, то она и ее супруг подвергались анафеме.
Диаконисы по одеянию, которые занимались делами милосердия. Согласно 19-го правила Никейского собора женщинам, посвятившим себя служению церкви по достижении 25 лет благославлялось носить особую одежду. Однако до 40-летнего возраста они могли оставаться в доме родителей.
…по 6-му правилу Карфагенского Собора Из этих дев, в определенное время, т.е. по достижении ими сорокалетнего возраста, рукополагались диаконисы. Когда же они достигали двадцати пяти лет, епископы возлагали на них особую одежду, как говорит об этом 126-е (140) правило упомянутого собора. Именно этих дев собор называет диаконисами, потому что они таковые лишь по одежде, но еще не имеют руковозложения (χειροθεσίαν μὴέχούσας)
В апокрифических «Правилах апостола Симона Зелота» также сказано:
Диакониса не благословляет, но и ничего не совершает из того, что делают пресвитеры или диаконы: она стережет двери и служит пресвитерам при погружении женщин, для благоприличия.
Принцип аналогии Писания
Рим. 16:1 — яркий пример служения женщины-диакона. Как мы уже отметили выше, слово диакониса в первом веке ещё не употреблялось активно в греческом языке. Поэтому Фиву Павел называет диаконом, явно указывая на её принадлежность к служительницам церкви.
Правомочность такого подхода подтверждена многими ранними толкователями:
В этом месте апостол своим авторитетом учит, что и женщины могут поставляться на церковное служение… Это место равно учит двум вещам: во-первых, что и женщины, как было сказано, служили в Церкви; а во-вторых, что на это служение должны поставляться те из них, что и помогали бы многим, и своими добрыми делами заслуживали бы даже апостольской похвалы.
Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам
***
Когда послание уже почти окончено, Павел, по обыкновению, прибавляет слова одобрения и приветствия: Диаконису церкви Кенхрейской. Вплоть до сегодняшнего дня на Востоке можно увидеть, что диаконисы-женщины помогают своему полу при крещении — или даже при служении слова — и учат частным образом, как Прискилла, мужа которой звали Акила.