***
Когда послание уже почти окончено, Павел, по обыкновению, прибавляет слова одобрения и приветствия: Диаконису церкви Кенхрейской. Вплоть до сегодняшнего дня на Востоке можно увидеть, что диаконисы-женщины помогают своему полу при крещении — или даже при служении слова — и учат частным образом, как Прискилла, мужа которой звали Акила.
Пелагий, Толкования на послания Павла
Особо надо отметить, что автор последнего абзаца не ясен. Возможно, это действительно ересиарх Пелагий. Но долгое время считалось, что это толкование принадлежит Иерониму Стридонтскому. А когда авторство Пелагия было установлено, то текст толкования был основательно отредактирован в 6 веке епископами Примасием и Касиодором. Так или иначе, этот текст — свидетельство отношения ранней церкви к институту диаконис.
Обратите внимание, что диаконисы помогают женщинам в крещении и учат женщин. Даже в 6 веке (не говоря уж о времени апостольском) женское пасторство и публичное церковное учительство не поощрялось.
Павел пишет, что пресвитер обязан быть учителен, а вот диакону такого требования не предъявляется. Хотя диакон мог учить церковь, но диакониса не могла. Она могла учить только женщин или частным образом, под руководством мужа (как Прискилла) наставлять всех христиан.
Кстати, тот факт, что Павел говорит о служении диаконисс, но не говорит о служении «пресвитерш» — это сильный аргумент против женского пресвитерства.
Вывод
Диаконисы необходимы и современной церкви. Их преданные Господу сердца способны на многое. Женщина-христианка, служительница, занимая место, предназначенное ей Богом, станет венцом для любой церковной общины.
Глава 21. Тит. 2:3—4. Старушки или пресвитерши?
…чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей… (Тит 2:3—4)
Формулировка вопроса
Автора этой статьи часто называют противником женского священства. Спешу развеять этот миф. Я, как добропорядочный протестант, верую в догмат о всеобщем священстве. А это значит, что я признаю и тот факт, что во Христе нет ни мужеского пола, ни женского. А также тот факт, что женщина не нуждается в священническом посредничестве во время молитвы и служения Богу.
Тем не менее, всеобщее священство не подразумевает всеобщего пасторства. Так как в человеческом сообществе функциональные особенности личности часто лежат в плоскости гендерных различий. Например, как бы сильно ни желал мужчина рожать детей, всё же Богом ему эта роль не отведена.
В связи с этим, автор полагает, что мужчина-роженица и женщина-пресвитер — это явления одного порядка, сиречь оксюмороны. Правда, автору доводилось слышать возражение: дескать мужчина физически лишён способности рожать, а женщина не лишена способности говорить, у неё есть язык, поэтому она может учить.