Это слово, на сирийском обозначающее «язычник», скорее всего, было принесено в Аравию сирийскими проповедниками, называвшими так нехристиан.
Подробнее: Зубов А. Б. История религий. Т. I. М., 1999.
Ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммеда. М., 2003. — С. 94.
Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. — Сс. 21–22.
Ал-Маудуди Абу ал-Аала. Принципы ислама. — С. 72.
Этот христианский агиографический термин включает в себя как способность предсказывания, так и способность чтения мыслей.
Шейх Сащ Афанди. Мажмуатуль Фаваид // Ассалам. № 3 1999. — С. 8.
Шах Идрис. Суфизм. М., 1994. — С. 365.
Ат-Туси Абу Наср ас-Саррадж. Указ. соч. — С. 144.
Нубархш Джавад. Иисус глазами суфиев. М., 1999. — С. 25.
Читтик У. К. В поисках скрытого смысла. Духовное учение Руми. М., 1995. — С. 214.
Шиммель Аннемари. Указ. соч. — С. 111.
Эта информация «Жития св. Феодора» косвенно подтверждается и арабскими источниками. В 866 г. Муавид по приказу своего брата-халифа был брошен в темницу и задушен, по-видимому, за переход в христианство.
В 30-е годы всех кряшен записали татарами. Народ был попросту забыт. И лишь недавно, в 1999 году эта народность снова была официально восстановлена в Российской Федерации. С конца 80-х гг. наблюдается культурное и духовное возрождение кряшенского народа.
Еще задолго до него в 1558 г. перешел в Православие кабардинский князь Салтан Идаров.
Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Книга единобожия. М., 2000. — С. 159.
Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Книга единобожия. М., 2000. — С. 159. Там же. — Сс. 11–12.
Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Книга единобожия. М., 2000. — С. 159. Там же. — С. 240.
Дословная цитата 112 суры Корана.
Αγ. Συμεών αρχιεπίσκοπου Θεσσαλονίκης. Τα Απαντα. Αθηναις, 1868. Σ. 22.
Darrouzes J. Tomos inedit de 1180 contre Mahomet // — P. 190.
Davreux J. Le codex Bruxellensis, II 4836. // Byzantion № 10. 1935 — P. 99.
Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. М., 1997. — С. 148.
Варденбург Жак. Мировые религии с точки зрения ислама // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. М., 2000. — С. 329.
Яхья Осман. Человек и его совершенство в мусульманском богословии. / Медани Бессам. Указ. соч. — С. 76.
Св. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. / Восточные Отцы и Учители Церкви IV в. Т. II. М., 1999. — С. 159.
Лосский В.Н. Догматическое богословие. М., 1992. — С. 162.
Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. — С. 5.
Ахмад б. Ханбал. Акида (Символ веры). / Хрестоматия по исламу. М., 1994. — С. 413.
Св. Мелитон Сардийский. Указ. соч. — С. 535.
Св. Феофил Антиохийский. 3 книги к Автолику. / Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999. — С. 153.
Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000. — С. 128.
Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Указ. соч. — С. 155.
Ас-Савваф Мухаммед Махмуд. Мусульманская молитва. М., 1994. — С. 62.
Аль-Хашими Махаммад Али. Указ. соч. — С. 31.
Ал-Газали Абу Хамид. Избавляющий от заблуждения. / Степанянц М. Т. Восточная философия. М., 1997. — С. 432.
ал-Багдади Абд ал-Кахир б. Тахир. Основы религии в богословии. / Хрестоматия по исламу. М., 1994. — С. 124.
«Евангелие истинно» — Коран.
Ответы св. Самона приводятся нами в кратком изложении.
Дневник св. равноап. Николая архиеп. Японского. Спб. 2003. С. 284.
Дневник св. равноап. Николая архиеп. Японского. Спб. 2003. С. 403.
Япония с точки зрения христианской миссии // Русский вестник, № 9, 1869.
Дневник св. равноап. Николая архиеп. Японского. Спб. 2003. С. 25.
Название буддийских служителей в Японии.
Дневник св. равноап. Николая архиеп. Японского. Спб. 2003. С. 121–122.
Свт. Николай Сербский. Стеклянные глаза Индии. Минск, 2001, с. 7.
Свт. Феофан Затворник. Письма. Вып. 1, пис. 186. Сс. 214-215.
Св. прав. Иоанн Кронштадский. Предсмертный дневник, запись под 25 Июля 1908 г.
Прп. Варсонофий Оптинский. Духовное Наследие. Беседы с духовными чадами, беседа за 29 марта 1912 г.
Тот самый Анания, которому апостол Павел предрекал незавидное будущее (Деян 23:3), и по повелению которого убили апостола Иакова, брата Господня.
Ныне знаменитая Стена Плача.
Цит по: Бренье Ф. Евреи и Талмуд. Париж, 1928. в источнике ссылки: Traite Chulin, folio 91, b., Sepher Zeror pa Mar, folio 107, b.
Память 4300 мучеников Наджранских Церковь отмечает 23 октября.