Вечное божественное бытие не имеет контрастов, драмы противоречий и конфликтов. И тот, кто его достигнет, познает высшую истину человеческого бытия, доведенного до абсолютного (божественного) совершенства. Это ли не высшая цель человеческого бытия! Сам человек достиг совершенного предела своего бытия, соединив существование и сущность в пике абсолютной идеальности. Таков восторг и пафос адептов этих концепций. Ничего земного не жаль: ни радостей, ни печалей — ради божественного счастья, любви и бессмертия! «Кто воздержанием очистит свое тело, силой Божией любви сделает свою волю и свое желание опорой добродетелей, а ум в просветленной молитве отдаст Богу, тот получит и увидит в самом себе благодать, обещанную всем, кто чист сердцем»>{19}. В чистой божественной любви — рай и бессмертие, преодоление смерти смертью, жизни — жизнью.
Что интересно: во всех без исключения вариантах освобождаться от земного рекомендуется с помощью разумных земных средств и способов. Для этого собраны тончайшие эмпирические наблюдения над телом и душой человека, которые могли бы оказать честь некоторым областям современной биологии и психологии. Наиболее детально разработанной является именно эта негативная часть: наука уничтожения в человеке человеческого. Здесь успехи несомненны и налицо. Великий восьмеричный путь Будды представляет собой великое учение об освобождении от всего человеческого. В этом же направлении идут поиски «опрощения» и у Л. Н.Толстого. Как при жизни избавиться от всего материально обусловленного, земного, конечного выяснено достаточно полно и хорошо. Успехи в этом направлении безусловны, порой даже впечатляющи. Тому, как оставаясь живым, перестать быть человеком, можно научиться.
Второй этап вызывает затруднения уже в логике рассуждений. Если освободились от всего конечного земного, то дальнейшее продвижение к Богу должно осуществляться как-то по-особенному, ибо ничего тварного и профанного не должно быть, в том числе и среди вспомогательных средств. Да они и бесполезны, ибо дальше идет особый мир — вечный, божественный, совершенный, абсолютно истинный, где конечный ум со своим инструментарием жалок и бессилен. Наиболее последовательные концепции, например, исихазм, понимая это, предлагают на роль сверхдеятельности (где практическая и мыслительная стороны полностью совпадают) м о л ч а н и е. «Кто стремится в любви к соединению с Богом, тот избегает всякой зависимой жизни, избирает монашеское и одинокое жительство и, удалившись от всякой привязанности, старается без суеты и заботы пребывать в неприступном святилище исихии. Там он, избавив душу от всяких вещественных оков, связывает свой ум с непрестанной молитвой к Богу, а вернув через нее себя целиком самому себе, находит новый и таинственный путь к небесам, как бы неосязаемый мрак посвятительного таинственного