С полминуты я молчал.
Потом спросил:
– Алексей Ефимович, такой шум стоит, вас… ничего не смущает?
– Захар, перестаньте, – сказал Учитель. – Приезжайте, я вас жду.
Я приехал и выступил; завершающее моё слово, кстати, было о чувстве Родины, о моём неприятии космополитизма.
Несколько человек вышли из зала в знак протеста, одна дама после моего выступления нашла меня и, стоя рядом, куда-то в пустоту громко говорила всякие гадости; публика в основном косилась и пугливо обходила меня стороной.
Алексей Ефимович меня нашёл, обнял и сказал, что выступление было отличным.
Короче, он безусловно симпатичен мне – и по этой причине, и по многим другим, здесь не указанным.
Однако, даже если бы я не знал его вовсе, я был бы в той же, что и сегодня, степени озадачен всем происходящим.
Получается так, что государь Николай II – лицо у нас неприкосновенное. И хочется спросить: а только в кино он неприкосновенен, или вообще везде и всюду – в театре, там, в книжках, в опере, в фигурном катании?
Скажем, если изображать его возможную связь с балериной – запрещено, стоит ли показывать связь его с Ходынкой или с Кровавым воскресеньем? Лично у меня, не знаю, как у вас, есть смутное ощущение, что эти две трагедии накладывают несколько более мрачный отпечаток на фигуру государя, чем его гипотетическая любовная интрига, была она или нет.
Начнём ли мы запрещать с дня нынешнего все иные картины, где Николай II был изображён критическим образом? К примеру, будет ли наложен запрет на показ классической картины Элема Климова «Агония»?
Что нам, наконец, делать со стихами Константина Бальмонта «Кто начал царствовать – Ходынкой, / Тот кончит – встав на эшафот»? Извлечём ли мы этого поэта, русского эмигранта, классика символизма из университетских программ? Равно как и все иные антимонархические высказывания русских поэтов, от Пушкина («Кишкой последнего попа последнего царя удавим») до Блока и Фёдора Сологуба («Стоят три фонаря – для вешанья трёх лиц: / Середний – для царя, а сбоку – для цариц»), потому что всякое из этих высказываний может быть расценено как косвенное (у Пушкина) или прямое (у Сологуба) неуважение к фигуре Николая II.
Как далеко мы пойдём в этом направлении?
Пётр Вяземский, к примеру, находил описание Александра I в романе Толстого «Война и мир» карикатурным и неправдоподобным. А если мы Александра вдруг канонизируем? Что тогда? Как быть с Толстым? Сделаем купюры в его тексте – как делают украинцы в случае с повестью «Тарас Бульба» Гоголя?
Или: не стоит Толстого и Гоголя равнять с Учителем, – как сейчас мне наверняка скажут.