Цигун и жизнь, 1994 № 03 (Журнал «Цигун и жизнь») - страница 3

Ниже приводятся три схемы: традиционная схема диагностики по лицу (схема 1, схема расположения акупунктурных точек Чжан Инцина (схема 2) и древняя схема диагностики по рукам (схема 3).

Схема 1. Соответствие участков лица внутренним органам и частям тела

_{>1. Голова и лицо. 2. Горло. 3. Легкие. 4. Грудь. 5. Сердце. 6. Печень. 7. Желчный пузырь. 8. Селезенка. 9. Желудок. 10. Мочевой пузырь, матка. 11. Тонкий кишечник. 12. Плечи. 13. Промежность. 14. Толстый кишечник. 15. Ступни. 16. Почки. 17. Руки. 18. Кисти. 19. Спина. 20. Пупок. 21. Бедра. 22. Колени. 23. Коленные чашечки. 24. Голень}

Схема 2.Соответствие акупунктурных точек внутренним органам и частям тела

_{>1. Голова. 2. Шея. 3. Верхние конечности. 4. Легкие. 5. Печень. 6. Желудок. 7. 12-перстная кишка. 8. Почки. 9. Поясница. 10. Нижняя часть живота. 11. Ноги. 12. Ступни}

Схема 3.Соответствие участков рук внутренним органам и частям тела

_{>Левая рука}

_{>1. Горло. 2. Сердце. 3. Печень. 4. Почки. 5. Голени. 6. Колени. 7. Ступни. 8. Нижняя часть живота. 9. Шаньчжун. 10. Кишечник. 11. Край бока. 12. Поясница. 13. Бедра 14.}

_{>Правая рука}

_{>1. Центр груди. 2. Селезенка. 3. Край бока. 4. Колени. 5. Голени. 6. Ступни. 7. Горло. 8. Легкие. 9. Желудок. 10. Почки. 11. Поясница. 12. Бедра. 13. Нижняя часть живота}

Основываясь на воззрениях о взаимном соответствии «неба» и человека, мастера цигун в разные исторические эпохи создали большое количество методик, учитывающих сезонные изменения и расположение относительно сторон света: «даоинь пяти плотных органов», «совершенствование и пестование пяти плотных органов», «двенадцать месяцев совершенствования и пестования», «пестование инь летом и осенью», «пестование ян зимой и весной» и другие, весьма ценные с практической точки зрения методики. В «вечной царь-книге» «Чжоу и цань тунци» много говорится о «восьми триграммах», «небесных стволах» и «земных ветвях» и их применении в цигун. Содержащиеся в ней рассуждения и выводы тоже основываются на теории взаимного соответствия «неба» и человека. Все это подтверждает огромную роль, которую играет в цигун представление о целостном единстве «неба» и человека. Однако нельзя не понимать, что наши предки могли представлять огромную и сложную систему «человек — небо» только в общих чертах, были не в состоянии вскрыть ее истинную суть. До сих пор многие пласты этого древнего учения остаются нетронутой целиной, ожидающей дальнейшего изучения.

Перевод С. Сергеева

Кэ Юньлу

_{>(Продолжение. Начало см. 1993, № 4–6; 1994, № 1–2)}