Предполагается, что своды законов должны уберегать от этого, но они, конечно, не совершенны. Беспринципные личности, без Соломоновой предрасположенности к судебным суждениям, могут преуспеть в подрыве соглашений и свержении тех, кто судит. Библейские истории учат нас, что при таких проблемах очень важны хорошее знание и здоровое уважение к стратегическим слабостям в конкретных ситуациях.
Мораль становится пустой, если ее не оберегать и усиливать, что к своему стыду познал Иисус. Эти стражи морали могут быть явными, как те, к которым прибегли Раав и соглядатаи, или сокрыты в самой природе игры, как в игре с блудницами, которые не были достаточно искушенными, чтобы разглядеть мотивы Соломона. Я, однако, нахожу судебные схемы, подобные Соломоновым, опасными, потому что их расчет на наивность игроков иногда может и не оправдаться.
7.1. Введение
Царей и цариц и им подобных, выступающих в роли игроков в библейских играх в Ветхом Завете, можно найти, начиная с Первой книги Самуила. Три основных израильских царя в Ветхом завете — это Саул, Давид и Соломон (о котором я говорил в предыдущей главе как о царе и необычайно мудром человеке). В этой главе я буду обсуждать определенный период правления Саула, включая его борьбу с Давидом, а в восьмой главе — некоторые эпизоды из жизни Давида.
В этой главе я также расскажу историю царя-неизраильтянина, чье правление было полно интриг. В центре анализа будут его взаимоотношения со своей второй царицей, Есфирь. Так развитие этих взаимоотношений зависит по большей части от борьбы за власть Есфирь со своим главным противником Аман, я считаю этот конфликт «царским». С другой стороны, я считаю, раннюю борьбу царя с первой царицей Астинь не столько борьбой за царские прерогативы, сколько борьбой между полами. Соответственно, я анализирую ее в восьмой главе.
Царский конфликт мало отличается от других форм конфликтов и интриг, проанализированных в этой книге. Приглушенный конфликт Саула с Богом и Самуилом в начале своего правления кажется больше результатом жгучей ревности, которую чувствовали к нему его противники. Это чувство сродни ревности, которая побудила Каина убить Авеля, когда его отвергли, как и Бога и Самуила, чем какой-то особенной царской эмоции.
Если царский конфликт и отличается от других форм конфликтов, то, возможно, лишь априорной законностью, которой обладает царская власть.
Можно ожидать, что особы, обладающие царской властью, вступают в конфликт с определенными преимуществами, которые делают их более могущественными игроками. Как показывает проблема Саула, эти прилагающиеся преимущества существенны только тогда, когда им не противостоит Бог.