Дело в том, что в первой части говорится о совершённых мной перед Богом грехах, которых много и которые можно перечислить, а во второй части говорится о грехе как о действующем во мне принципе. Сколько бы грехов я ни совершил, их причиной всегда является единственный принцип греха. Мне нужно прощение за мои грехи, и вместе с тем мне нужно освобождение от силы греха. Первое связано с моей совестью, а второе — с моей жизнью. Я могу получить прощение за все свои грехи, но, поскольку во мне есть грех, у меня всё равно нет постоянного покоя.
Когда Божий свет впервые озаряет моё сердце, я прошу только о прощении, потому что я понимаю, что совершил перед Ним много грехов; однако, получив прощение грехов, я делаю ещё одно открытие. Я обнаруживаю в себе грех и понимаю: помимо того, что я совершал грехи перед Богом, существует также проблема внутри меня. Я обнаруживаю, что во мне есть природа грешника. Во мне есть внутренняя склонность к греху, внутренняя сила, побуждающая меня грешить. Когда эта сила проявляется, я совершаю грехи. Я могу просить прощения и получить его, но затем я снова грешу. В моей жизни получается замкнутый круг: я грешу, получаю прощение и затем снова грешу. Я ценю благословенный факт Божьего прощения, но мне нужно нечто большее: мне нужно освобождение. Мне нужно прощение за то, что я сделал, но мне нужно и освобождение от того, чем я являюсь.
БОЖЬЕ ДВОЙНОЕ РЕШЕНИЕ: КРОВЬ И КРЕСТ
Поэтому в первых восьми главах Послания к римлянам представлены два аспекта спасения: во-первых, прощение наших грехов, а во-вторых, наше освобождение от греха. Но теперь в соответствии с этим фактом мы должны отметить ещё одно отличие.
В первой части первых восьми глав Послания к римлянам дважды (в 3:25 и в 5:9) упоминается Кровь Господа Иисуса. Во второй части появляется новая мысль: в 6:6 говорится, что мы «распяты» с Христом. В первой части рассуждение строится вокруг того аспекта работы Господа Иисуса, обозначением которого является «Кровь», пролитая для нашего оправдания посредством прощения грехов. Однако эти термины не переходят во вторую часть, где рассуждения строятся вокруг того аспекта Его работы, обозначением которого является «Крест», то есть наш союз с Христом в Его смерти, погребении и воскресении. Это различие имеет очень большое значение. Далее мы увидим, что Кровь решает проблему того, что мы сделали, а Крест решает проблему того, чем мы являемся. Кровь устраняет наши грехи, а Крест воздействует на корень проблемы, на нашу способность грешить. Второй аспект мы будем рассматривать в последующих главах.