Пространства и смыслы (Орлов, Мишин) - страница 92

Помимо активной формы протеста против султанской политики, среди алимов существовала и форма пассивного несогласия. Примечательным в этой связи является пример факиха Ахмада бен Али ал-Джурнуди, которого султан назначил имамом в масджид аш-шурафа’ («мечеть шерифов», مسجد الشرفاء — Прим. сост.), однако он прикинулся сумасшедшим, после чего его вынуждены были снять с этой должности. Показательно, что хронист ал-Кадири приводит пример данного факиха как образец добродетельного поведения и считает это заслугой на пути веры, поскольку факих отошёл от дел, чтобы не санкционировать нарушение прав мусульманских подданных. Кроме того, согласно ал-Кадири, случай ал-Джурнуди далеко не единственный, и немало алимов поступало подобным образом[537]. Тем самым, нежелание улама’ занимать высокие посты могло свидетельствовать о некотором недоверии к махзену и стремлении дистанцироваться от его политики.

Динамика взаимной критики и сотрудничества султана и алимов в эпоху Мулай Исмаила демонстрирует разные грани конфликта религиозно-правового и политического пространств марокканской общественной жизни. При этом примеры репрессий в отношении алимов, которые выступали с критикой государственной политики, встречались на разных этапах мусульманской истории. В данной связи представляется уместным вспомнить опыт Египта в момент прихода к власти Мухаммада Али (1805–1849 гг.), который, как и Мулай Исмаил, продвигал принцип сильной личной власти, а также проводил масштабные реформы. При этом он решил ликвидировать возможную оппозицию со стороны улама’ в лице их наиболее авторитетных лидеров[538]. Преобразования Исмаила по своему характеру были менее масштабными, однако его методы объединения страны воспринимались на марокканской почве как нечто революционное и встречали недовольство различных групп населения. Так, аз-Заййани писал, что при Мулай Исмаиле уровень централизации Марокко достиг такой степени, что население страны стало подобно покорным египетским феллахам, служившим [государству] и платившим налоги каждую пятницу[539].

Алимы Феса были недовольны жёсткой налоговой политикой Исмаила, произволом его армии, многочисленными казнями и притеснениями, что накапливало возмущение среди различных слоёв населения. При этом улама’ предвидели, что подобная политика султана готовит почву для восстаний, о чём неоднократно предупреждали султана, в частности, алимы ал-Йуси и Бурдулла. Действительно, после смерти Мулай Исмаила в 1727 году в городах начались бунты против наместников, а племена, которых Исмаилу удавалось удерживать за счёт войск абид ал-Бухари в горах, снова начали наступать на равнины.