164. Очень интересное явление, которое называется фи-феномен, наглядно это демонстрирует. На одну сторону экрана проецируется вспышка красного цвета, а потом полсекунды спустя на другую сторону экрана – вспышка зеленого цвета. Наблюдатели не видели двух отдельных цветов, но все говорили о движущемся свете, который где-то посередине меняется с красного на зеленый. Это не только иллюзия движения, которого нет. Если уж на то пошло, как мог ум знать, каким станет цвет, когда дойдет до другой стороны экрана? Это значит, что в сознании уже была история о том, что произошло, и появилась она, когда событие уже закончилось.
165. Смотрите примечание 44 в «Первой интерлюдии», стр. 521.
166. Уггаха-нимитта.
167. Видимое количество «реального времени», которое может быть сжато в один «момент» сознания, не соотносится с временной протяженностью самого «момента».
Как это работает – своего рода мистика, но кажется, что есть единичные связывающие моменты, которые могут связывать множественные события, происходящие в течение многих секунд. Сновидения дают прекрасный пример того, как субъективное время отличается от объективного. В сновидениях довольно длительные периоды субъективного времени могут быть сжаты до нескольких минут или даже секунд сна. Джханы, длящиеся часами, если ориентироваться по часам, но воспринимаемые как мгновение – обратный пример: чувство минимальной протяженности во времени связывается в каждый момент, хотя моменты сами по себе длятся очень долго.
168. Когда эта до-концептуальная, временно связанная сенсорная информация используется в качестве объекта медитации для вхождения в самые глубокие джханы, она называется патибхага-нимитта, или «дублирующий знак».
169. Еще один пример – джхана безграничного пространства. Здесь моменты пространственного связывания больше не проецируются в сознание, так что нет ощущения положения в пространстве. За джханой безграничного пространства следует джхана безграничного сознания, и это логично: если обычная, усвоенная карта пространства больше не проецируется в сознание, тогда наше обычное восприятие сознания как располагающегося в определенной области – где-то за глазами – также уходит. Вместо этого сознание кажется вездесущим и безграничным.
170. Более подробное исследование общей способности к восприятию, концепции природного индивида и природы сознания см.: Rosenberg G. A Place for Consciousness: Probing the Deep Structure of the Natural World. Oxford: Oxford University Press, 2004.
171. В книге «О неотъемлемой природе физического» Розенберг отмечает: «Необходимо отдавать должное роли способности к восприятию в создании природного индивида на различных уровнях. Способность к восприятию природного индивида – это элемент его существования, который связывает индивиды более низкого уровня в его рамках так, что их состояния непосредственно соотносятся друг с другом. Как таковая способность к восприятию – это не поддающееся упрощению глобальное свойство природного индивида. Термин «не поддающийся упрощению» здесь используется в самом сильном его значении: способность к восприятию индивида высшего уровня не сумма, линейная или нелинейная, способностей к восприятию индивидов более низкого уровня, его составляющих. Это новый элемент в мире, уникальный для индивидов, которые он помогает составлять». Отрывок из: Нашего Stuart R., Kaszniak Alfred W., and Scott A. C., eds.