Следовательно, хотя философию можно делить на две главные части, на теоретическую и практическую, хотя все, что мы могли бы сказать об истинных принципах способности суждения, надо относить в ней к теоретической части, то есть к познанию разума по понятиям природы, – все-таки критика чистого разума, которая все это должна сделать до создания системы ради ее возможности, состоит из трех частей – из критики чистого рассудка, чистой способности суждения и чистого разума; и эти способности называются чистыми потому, что они априори законодательны.
IV. О способности суждения как априори законодательной способности
Способность суждения вообще есть способность мыслить частное как заключающееся в общем. Если дано общее (правило, принцип, закон), то способность суждения, которая подводит под него частное (если она как трансцендентальная способность суждения априори дает условия, соответственно которым только им можно подводить под это общее), является определяющим началом. Но если дано только частное, для чего общее еще надо найти, то способность суждения становится только рефлектирующей.
Определяющая способность суждения под общими трансцендентальными законами, которые дает рассудок, есть только начало подчиняющее; закон, следовательно, уже предначертан ей априори, и ей, значит, не нужно самой думать о законе, чтобы иметь возможность частное в природе подчинить общему. Но есть столько разнообразных форм природы, как бы столько модификаций общих трансцендентальных понятий природы, которые должны оставаться неопределенными, через те законы, какие чистый рассудок дает априори, ибо они касаются только возможности природы (как предмета внешних чувств), что для них должны быть и другие законы; на эти законы, которые, как эмпирические, по нашему рассудочному усмотрению могут казаться случайными, если только они должны называться законами (как этого и требует понятие о природе), надо смотреть как на нечто, необходимо вытекающее из одного, хотя нам и неизвестного, принципа единства разнообразного.
Рефлектирующая способность суждения, которая от частного в природе должна подниматься к общему, нуждается, следовательно, в принципе, которого она не может заимствовать из опыта, так как именно он должен обосновать единство всех эмпирических принципов тоже под эмпирическими, но высшими принципами, следовательно, и возможность их систематического подчинения друг к другу. Следовательно, такой трансцендентальный принцип рефлектирующая способность суждения может дать себе как закон только сама, не может его откуда-либо заимствовать (ибо иначе она была бы определяющей способностью суждения) и не может предписывать его природе, ибо рефлексия о законах природы должна сообразоваться с природой, а не природа с теми условиями, при которых мы стремимся получить о ней понятие, по отношению к ней совершенно случайное.