А этот принцип не может быть каким-либо другим, как только следующим: так как общие законы природы имеют свою основу в нашем рассудке и так как этот рассудок предписывает их природе (хотя только по общим понятиям о ней как о природе), то частные эмпирические законы по отношению к тому, что в них остается неопределенным через первые законы, должны быть рассматриваемы в таком единстве, как будто бы их дал рассудок (хотя и не наш) ради нашей познавательной способности, чтобы сделать возможной систему опыта по частным физическим законам. Но на это надо смотреть не так, как будто бы таким образом действительно следует допускать такой рассудок (ибо это только рефлектирующая способность суждений, для которой эта идея служит принципом ее рефлексии, а не определения), но так, что через это дается только сама способность, а не закон природы.
А так как понятие об объекте, поскольку оно вместе с тем заключает в себе и основу действительности этого объекта, называется целью, а соответствие вещи с тем свойством вещей, которое возможно только сообразно с целями, называется целесообразностью формы ее, то принцип способности суждения по отношению к форме вещей в природе под эмпирическими законами вообще есть целесообразность природы в ее разнообразии. То есть природа через это понятие представляется так, как будто бы основу единства разнообразия ее эмпирических законов заключает рассудок в себе.
Целесообразность природы есть, следовательно, особое понятие априори, которое имеет свое происхождение исключительно в рефлектирующей способности суждения. Продуктам природы нельзя приписывать отношение природы в них к каким-то целям, но этим понятием пользуются только для того, чтобы размышлять о них по отношению к соединению явлений в природе, которое дано по эмпирическим законам. Но это понятие совершенно отличается от практической целесообразности (человеческого искусства или нравственности), хотя оно и мыслится по аналогии с ним.
V. Принцип формальной целесообразности природы есть трансцендентальный принцип способности суждения
Трансцендентальный принцип есть тот, через который представляется общее условие априори, когда только под этим условием вещи и могут быть объектами нашего познания вообще. Но принцип называется метафизическим, если он представляет условие априори, под которым только объекты, понятие о которых должно быть дано эмпирически, далее могут быть определяемы априори. Так, принцип познания тел как субстанций и как изменяемых субстанций трансцендентален, если этим говорится, что их изменение должно иметь причину; но это метафизический принцип, если этим говорится, что их изменение должно иметь