Здесь прежде всего надо заметить, что всеобщность, которая основывается не на понятии об объектах (хотя бы только эмпирических), есть не логическая, а эстетическая, то есть она не заключает в себе объективного количества суждения, а только субъективное. Для нее я пользуюсь выражением общезначимость, которое отмечает значимость не отношения представления к познавательной способности, но значимость отношения его к чувству удовольствия и неудовольствия для каждого субъекта. (Можно пользоваться этим выражением и для логического количества суждения, если только к этому присоединяется объективная общезначимость, – в отличие от только субъективной, которая всегда бывает эстетической.)
А объективно общезначимое суждение всегда бывает таковым и субъективно, то есть если суждение имеет значение для всего, что заключается под данным понятием, то оно имеет значение и для каждого, который представляет себе предмет через это понятие. Но от субъективной общезначимости, то есть эстетической, которая не основывается ни на каком понятии, нельзя заключать к логической, ибо этот вид суждений не имеет отношения к объекту. Именно поэтому и эстетическая всеобщность, которая придается суждению, должна быть особого рода, ибо предикат красоты она соединяет не с понятием об объекте, рассматриваемом в его полной логической сфере, и все-таки распространяется на всю сферу того, кто высказывает суждение.
По отношению к логическому количеству все суждения вкуса суть суждения единичные. Так как здесь я должен ставить предмет непосредственно на моем чувстве удовольствия и неудовольствия, но не через понятие, то эти суждения не могут иметь количества объективно общезначимых суждений, хотя, если единичное представление об объекте суждения вкуса по условиям, которые определяют последнее путем сравнения, превратится в понятие, из него может возникнуть логически-всеобщее суждение. Например, посредством суждения вкуса я объявляю прекрасной розу, которую я вижу. Но то суждение, которое возникает из многих единичных суждений: розы вообще прекрасны, – теперь высказывается уже не только как эстетическое, но и как логическое, основанное на эстетическом. А суждение: роза (в моем личном опыте) приятна, – хотя и эстетическое единичное суждение, но не суждение вкуса, а суждение внешних чувств. Оно отличается от первого именно тем, что суждение вкуса приносит с собой эстетическое количество всеобщности, то есть значимости для каждого, чего не может быть в суждении о приятном. Только суждения о добром, хотя они определяют приятное в предмете, имеют логическую, а не только эстетическую всеобщность. Они имеют значение для объекта как его познание, а через это имеют значение и для каждого.