Аркадий Недель. Начну с идеи Вашего пациента. Можно сказать, что это идея безотходного производства, которая могла бы заинтересовать какой-нибудь японский концерн. Ну а если серьезно, то в тибетском буддизме существует практика «туммо» (gtum-mo), одна из шести тайных йогических практик Наропы. Продвинутые тибетские монахи во время медитации, особым образом концентрируя свою энергию, могут повышать температуру тела на восемь и даже более градусов, источая тепло. Такие монахи абсолютно невосприимчивы к холоду, более того, они могут высушить на сильном холоде мокрые полотенца или обогреть помещение. То, что они действительно могут это делать — неоднократно подтвержденный факт. Были случае, когда монахи, сосланные в 1930-х годах в Сибирь, выживали в условиях адского холода, лишенные теплой одежды, тогда как обычные люди погибали.
Видимо, не стоит сомневаться в том, что при психозах происходят различные деформации времени, и вопрос этот действительно почти не исследован. Осмелюсь предположить, что психотические отсылки в «прошлое» или «будущее» — это поверхностные манифестации каких-то гораздо более глубоких процессов и трансформаций, возможно, связанных уже не со временем как таковым, а с чем-то более фундаментальным. Сегодня надо признать, что Кант ошибался, построив свою модель априорной чувственности из пространства и времени (что, конечно, отсылает к ньютоновской картине мира). Пространственно-временная сетка, которая служит для «я» изначальным эпистемологическим навигатором, сама оказывается наложенной на (о)сознание неразделенности моего «я» и осознаваемого мира.
Эта наложенность играет роль экрана, на котором я вижу и осознаю события и факты — факты моего сознания. Не исключено, что идея «я» (ego) — это сам по себе первичный психоз, от которого можно освободиться через иные психотические состояния, либо путем долгих медитативных практик. И если предположить, что «я» — это очень глубокий, онтогенетический психоз, который, возможно, связан с разделением с матерью, а может быть антропологически необходимый для выживания индивида, то формы психических девиаций, когда у человека вырастают иные «я», это как раз попытка снять это первичное психотическое (данное) состояние.
Так или иначе, время — атрибут, у него нет субстанционального характера, котрый приписывал ему Кант и его последователи. Следовательно, говорить о «прошлом» и «будущем» имеет смысл только в сугубо конвенциональной картине мира, то есть в обычном мире вещей и фактов. В психозах происходит нейтрализация времени, разделенного на три фазы, и будущее может вполне оказаться прошлым у конкретного психотика, или он может интерпретировать прошлое как будущее. Далее, если классические (много раз описанные) психозы укоренены во времени, то время — это определенный уровень абстракции, который начинает «провисать», когда мышление психотика перестраивается, не использует привычную навигацию.