В Индии и Непале ежегодно отмечается праздник змей. Он проходит на пятый день первой, светлой, половины лунного месяца Шравана, соответствующего нашим июлю, августу или сентябрю. Змеиный культ особенно развит на юге Индии, в области Канара, а центром его ежегодного отправления является город Баттиса-Шарален. В день праздника рано утром каждая семья приносит глиняное изображение змеи или рисует пять, семь, девять змей при помощи опилок сандалового дерева. Если в деревне есть храм, посвященный богу Нага, то все идут туда. Кроме того, нага-панчами (панча=пять) ловится определенное количество змей, называемый «нагакули». Их держат в глиняных горшках или бамбуковых корзинах, кормят молоком и другой пищей. Им воздают такие же почести, как и змеиным идолам. На другой день после праздника змей относят в джунгли и выпускают на свободу. По индусским преданиям, число змей-богов доходит до тысячи.
Другие современные исследователи относят нагов к историческим племенам скифского происхождения, вторгшимся в Индию.
Две последние точки зрения вроде бы научно объясняют происхождение нагов. Однако, как и в случае с фоморами, для меня остается непостижимым, с какой целью реально существовавшим людям (хотя и мифологизированным) нужно было «прицеплять» змеиные хвосты, «вставлять» ядовитые зубы, наделять их смертоносным взглядом и присваивать им титул высших адептов магии, колдовства и чародейства? Почему их просто не отнести к вымышленным существам, подобным драконам, феям и эльфам?
Глава вторая
Фоморы, виевичи, ракшасы, наги — великие допотопные цивилизации
Гигантские разумные существа из мира рептилий
«Мы должны кое-что узнать о человеческой природе и о том, что она претерпела. Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой… тело у всех было округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у двух этих лиц, глядевших в противоположные стороны, была общая, ушей имелось две пары, срамных частей две, а прочее можно представить себе по всему, что уже сказано».
Платон «Пир».
Этот фрагмент из диалогов великого древнегреческого мыслителя Платона (428 или 427 — 348 или 347 гг. до н. э) «Пир» как нельзя лучше характеризует описанных в предыдущих разделах фоморов и ракшасов. Причем, заметьте, Платон почерпнул сведения не из ирландского фольклора и индийских мифов, а от посвященных египетских жрецов.
Несмотря на то, что в ирландских и индийских преданиях фоморы и ракшасы изображаются одноногими или многоногими, однорукими или многорукими, с одной или несколькими головами существами, их сходство с четвероногими, четырехрукими и двухголовыми идеализированными людьми Платона более чем очевидно. Особенно, если принять во внимание, что подобная идеализация была необходима ему для того, чтобы обосновать свою концепцию происхождения обычных людей путем разделения их четвероногих предшественников богами.