Процитированный отрывок не только дает еще одно свидетельство об ожидании нового храма в конце времен, но и показывает, насколько естественна связь между ожиданием нового храма и предположением, что старый храм должен быть разрушен. Гастон особенно подчеркивает тот факт, что хотя в отрывкам, не вызывающих сомнения, говорится о новом храме, но не упоминается о разрушении старого: поэтому приписываемое Иисусу речение он считает не имеющим этого контекста.
Отрывок из рукописи «Храм» не содержит слова «разрушение», но, ограничивая время, в течение которого Божья слава будет оставаться в храме, — «до Дня Благословения», — несомненно, подразумевает его. Связь между «новым храмом» и «разрушением старого», так же, как предполагаемая связь между «новым Иерусалимом» и «новым (или обновленным) храмом»» была, вероятно, слишком очевидной, чтобы нуждаться в явном утверждении.
Наше последнее свидетельство хотя и не столь важно, несущественно. Оно идет из греческой диаспоры. В Книгах Сивилл содержатся упоминания о новом храме и других аспектах возрождения Израиля. В 3:294 пророчица утверждает, что «воздвигнувшись вновь, святыня (храм) пребудет как прежде» 20. В эсхатологическом разделе мы читаем, что «дети великого Бога вокруг Святыни в покое будут дни проводить», и что это приведет всех язычников к поклонению Богу (3:702— 720), В 3:772—774 говорится о жертвоприношениях язычников. В 5:414—433 «блаженный муж» с небес уничтожает злых, заново отстраивает Иерусалим, так что он стал «ярче сияющих звезд на небе и солнца с луною», и поставил храм размером во много стадий, стена вокруг которого уходила в небо «и туч касалась, видна отовсюду» 21. Затем «восход и закат» пропели гимн во славу Бога.
Филон, несмотря на свое пристрастие к аллегориям, сохраняет традиционную надежду на возрождение Израиля, как это ясно видно в «De praemiis et poems», 94—97; 162—172. Он рисует возвращение израильтян из плена рассеяния (164), когда они, наученные наказанием, раскаялись и обратились к добродетели (163). Он предсказывает, что «города, лежащие сейчас в руинах, снова станут городами») и что «все процветание их отцов и прародителей покажется крошечным осколком, столь щедрым будет изобилие их богатств» (168). Упоминание о храме отсутствует, хотя нетрудно себе представить, что отстраивание городов заново включает и отстраивание Иерусалима, а Иерусалим включает в себя храм.
Я думаю, надо согласиться с Маккелви, когда он предполагает, что ожидание нового Иерусалима подразумевает новый храм. Можно процитировать еще одно свидетельство. Детальное описание нового Иерусалима содержится в Откр. 21:9—22:5.