Парадокс милосердия
Предыдущий параграф мог оставить впечатление, что общество милосердия и общество всеобщего благосостояния различаются только той мотивацией, которая стоит за перераспределением средств, и что вопрос состоит только в том, стоит за этим благотворительность (которая маскирует чувство превосходства) или обязательства перед нуждающимися, которым помощь положена по закону. В обществе всеобщего благосостояния получатели помощи чувствуют себя униженными в тех случаях, когда чиновники ведут себя так, словно проявляют личную щедрость касательно того, что получателю положено по закону. Общество всеобщего благосостояния унижает нуждающихся, когда чиновники действуют согласно нормам, принятым в обществе милосердия. Нас интересует сопоставление двух обществ в их идеальных формах. Следовательно, вопрос заключается в том, способны ли мы представить общество милосердия, построенное на чистом мотиве оказания помощи – без того, чтобы унижать получателей благ, но исходя из искренней заботы об их благополучии. Если такое общество милосердия в принципе возможно, то унизительная практика раздачи милостыни представляет собой всего лишь искажение его истинной природы. Речь идет, как я уже сказал, об искажении идеальной модели общества милосердия, а не о статистическом отклонении от нормального положения дел в реальных обществах милосердия. Нам следует рассмотреть благотворительность в чистом смысле слова, а не тогда, когда она призвана маскировать эгоистическое самодовольство благотворителя.
Вопрос, таким образом, состоит в том, может ли общество милосердия, основанное на чистой благотворительности, оказаться более способным к уважению личного достоинства нуждающихся, чем общество всеобщего благосостояния. В конце концов, общество всеобщего благосостояния основывается на распределении средств, полученных за счет налогообложения, тогда как идеальное общество милосердия опирается на добровольный характер пожертвования. На первый взгляд может показаться, что одного этого факта достаточно для того, чтобы приписать обществу милосердия серьезное моральное преимущество перед обществом всеобщего благосостояния.
Когда Ричард Титмусс, большой знаток всего связанного с обществом всеобщего благосостояния, озаботился поиском надежной модели того, как следует распределять между нуждающимися то, что им необходимо, он воспользовался примером такого социального института, как банк крови46. Иными словами, Титмусс основал свою модель на идеальной разновидности общества милосердия. Акт добровольной сдачи крови неизмеримо более благороден, чем акт сдачи ее за деньги, при этом личность, нуждающаяся в донорской крови, не испытывает унижения, получая кровь, сданную из чисто альтруистических побуждений. Можно сделать вывод, что система донорства представляет собой идеальный образец общества милосердия и что этот вид перераспределения ресурсов предпочтителен в сравнении со всеми другими способами помощи нашим соплеменникам. Если принимать донорскую кровь не унизительно, то мы просто должны сделать так, чтобы и получение денежных дотаций неимущими воспринималось ими как вполне заслуживающая уважения практика.