Эти характеристики включают в себя быть синим, красным, зеленым или желтым; быть твердым, мягким, жестким, гладким, тяжелым, легким, горячим или холодным; тихим или шумным.
Эти отношения включают в себя быть таким же или иным по отношению к любой из упомянутых характеристик, быть больше похожим на некий объект, чем другой в отношении какой-либо из этих характеристик, или в отношении оттенка, насыщенности, яркости, или в отношении громкости, высоты звука, тембра. Этот класс характеристик и отношений также включает в себя «общие сенсибилии», то есть «движение», «покой», «число», «форма», «размер», так же как и то, что подразумевается такими терминами, как «сверху», «снизу», «справа», «слева», «близко», «далеко», «рядом», «прежде», «после», «одновременный», «окончательный», «длящийся». Короче, эти характеристики и отношения сопоставимы с тем, что в аристотелизме традиционно называют «свойствами объекта чувств» и «общими сенсибилиями», и то, что Рид называет объектами «начального» восприятия>15.
Таким образом, согласно Чисхолму, если нечто кажется S (эпистемически) коричневым или квадратным, или твердым, то это является достаточным основанием, чтобы полагать, что оно таковым и является. Но если нечто кажется столом или викторианским столом, кораблем или русским кораблем, то это само по себе не будет достаточным основанием, чтобы полагать, что так оно и есть. Вы можете иметь достаточные основания полагать, что нечто является столом, только на основе того, что это выглядит коричневым, квадратным и твердым, а также на основе того, что оно выглядит похожим на те вещи, которые уже встречались в прошлом, и использовать всё это для его описания (возможно, понятие «описание» следует разъяснить в терминах «чувственных» характеристик).
Если вы скажете, что когда вам кажется, что наличие объекта (или характеристики) х является основанием для предположения, что это так и есть без необходимости дальнейшего подтверждения, – то вы будете иметь реальный опыт х. Но если: этого нет, то когда вам кажется, что х существует, это будет интерпретацией вашего опыта, которая нуждается в дальнейшем подтверждении. Если вы имеете реальный опыт х, и если х по сути является причиной вашего опыта, тогда вы реально воспринимаете х; если вы приходите к заключению, что х существует без реального восприятия х, тогда (даже если вы сделали правильное умозаключение), вы просто высказываете суждение об х. Попытки прочертить такие линии, как прочерчивает Чисхолм между реальным опытом и интерпретацией, реальным восприятием и простым суждением, разумеется, так же стары, как сама эмпирическая традиция в философии. Большинство из тех, кто проводит эти: различия, признают, что даже реальный: опыт может вводить в заблуждение. Вы можете иметь реальный опыт х и, следовательно, иметь подтверждения своего предположения о том, что х существует, что х является причиной вашего опыта, и, значит, что вы воспринимаете х, в то время как на самом деле никакого х вовсе нет. В данном случае вы сталкиваетесь с заблуждением, галлюцинацией, иллюзией х, или просто мечтаете о том, что х существует, или что-то еще в этом роде. Однако сторонники этого подхода отмечают, что такие случаи надо отличать от тех случаев, когда хотя и кажется, что объект х существует, и вы считаете, что так и есть, а на самом деле нет, ваша ошибка состоит в неправильной интерпретации опыта: ошибка, совершение которой было бы оправдано, только если бы у вас были другие основания для убеждения в том, что объект х существует.