Источники, повествующие о жизни пророка
Нам очень важно оценить историческую ценность материалов, в которых излагается биография пророка Мухаммеда. К этим материалам мы уже неоднократно обращались и получили некоторое представление об Аравии, в которой он жил.
Главный источник сведений о жизни пророка – «Сира», составленная Ибн Исхаком (умер в 150–151 или 152 г. хиджры, что соответствует 767–788 гг.). Он был внуком Йасара, который в 12 г. хиджры (633 г.) был схвачен в церкви Ирака, привезен в Медину и стал жить в племени кайс. Ибн Исхак родился и получил образование в Медине, был современником имама Малика ибн Анаса, первого собирателя традиций и основателя правовой школы. Сам Ибн Исхак тоже собирал традиции, причем наибольший интерес у него вызывали те, что были посвящены жизни и личности пророка. Иными словами, он работал над темой, которой в то время и в том месте уделялось наибольшее внимание, хотя в изучении традиций еще не появились критические методы, оформившиеся двумя поколениями позже. Необходимо отметить, что Малик ибн Анас, пионер в области критического подхода к традициям, не одобрял деятельности Ибн Исхака и обвинял его в шиитских, то есть еретических, тенденциях и в сочинительстве легенд. Возможно, именно из-за этого официального неодобрения Ибн Исхак покинул Медину и отправился в Египет, а оттуда в Ирак. Он был одним из ученых, приглашенных в Багдад халифом аль-Мансуром (137–159 гг. хиджры, что соответствует 754–775 гг.). Там он под покровительством Аббасидов составил биографию пророка. В то время династия Аббасидов лишь недавно установилась, и правящие халифы все еще пребывали в страхе перед свергнутыми противниками из династии Омейядов, преследуя всех членов их семейства, над которыми получили власть. В свете этих обстоятельств можно понять, что автор, писавший под таким надзором, не мог не стараться принизить Омейядов и возвысить Аббасидов. В «Сире» говорится о двух противоборствующих фракциях в Мекке при жизни пророка.
Одна из них, хашимиты, к которой он и сам принадлежал, описывается как благосклонная и дружелюбная к нему. Другая фракция – омейяды – в основном изображается враждебной, и автор много пишет о противодействии со стороны врагов, принадлежавших к этой фракции. Аббасиды утверждали, что ведут свое происхождение от хашимитов, а Омейяды – от фракции омейядов в Мекке. Очевидно, имелся сильный политический мотив для максимальной дискредитации Омейядов и возвеличивания их врагов, и мы должны учитывать политическую неприязнь, проявлявшуюся неоднократно.