Эллинские элементы в иудаизме
Иудаизм был основательно вовлечен в общий поток эллинской жизни, не только потому, что иудеи жили в селевкидских владениях, а значит, несколько столетий пребывали под греческим правлением, но также благодаря его распространению в Александрию и на берега Средиземного моря. В свое время стали проявляться сильные антигреческие чувства – как часть широкого восточного движения против эллинизма, которое положило начало Маккавейской войне против Селевкидов. Оно набирало силу, постепенно приобрело более воинственный националистический характер и привело к серьезным столкновениям, что вызвало сначала разрушение Иерусалима, а потом изгнание евреев из Иудеи Адрианом. Даже после Маккавейской войны, однако, среди иудеев сохранились сильные эллинские тенденции, особенно среди тех, кто осел в Александрии. Мы находим свидетельства этого у иудейского философа, представителя Аристотелевой школы, Аристобула, у платоника Филона, а также в собраниях апокрифических трудов с отчетливым элементом стоицизма, таких как Книга премудростей, IV Книга маккавейская и т. д. Греческая версия Ветхого Завета была начата раньше, но некоторые ее части, такие как Екклесиаст и др., вероятнее всего, были переведены уже после Рождества Христова.
В ходе I в. иудеи сформировали стандартный и авторизованный вариант Писания: постепенно от греческой версии отказались, и использование греческого языка в службах в синагогах оказалось под запретом. К концу II в. иудаизм приобрел отчетливый иудейско-арамейский характер, удалившись от интеллектуальной жизни греко-римского мира, в который его впоследствии повторно ввели мусульманские учителя. Тем временем то, что мы можем назвать левым крылом – самая продвинутая часть эллинизма, – стало христианским. На самом деле даже можно сказать, что христианство является естественным развитием наиболее продвинутых людей, проводящих политику эллинизации. Эти люди отказались от левитского закона и развили из иудаизма простой монотеизм, соответствовавший текущим тенденциям эллинской мысли. Было бы заманчиво объяснить реакционное движение раввинистического иудаизма уходом от христианства, но представляется более правильным рассматривать его как часть националистической и восточной реакции против эллинизма. Аналогия – возрождение зороастрийской религии и ее реорганизация на более строгой основе, кульминацией которого стало, в сущности, религиозное движение, лежавшее в основе сасанидского восстания. Несомненно, христианский раскол оказал некоторое влияние на формирование раввинистического иудаизма, но это был не более чем второстепенный фактор. Главная мотивационная сила начала работать еще до появления христианства и являлась частью большого антиэллинского движения, которое распространилось по Азии и продемонстрировало свой агрессивный характер вторжением в Римскую империю некоторых восточных культов.