, «того, кому поклоняются», высшего божества Каабы мужского пола. Хотя мы не должны забывать, что персонификация – более позднее развитие бесформенных и бесполых нуменов святилища.
Ритуал показывает, что старые религиозные идеи, к которым добавился культ Хубала и вырезанных образов, сохранились. Нам ритуал известен по двум обычаям, которые называются умра – малое паломничество и хадж – большое паломничество. Умра связана со старым культом Мекки, однако, как доказал Велльгаузен, хадж имеет не мекканское происхождение, хотя и соблюдался в окрестностях Мекки.
Умра – это посещение Каабы и двух холмов, Сафа и Марва. Уэйвелл, совершивший паломничество в 1908 г., писал: «Мы обратились к одному из многочисленных гидов, чтобы он провел нас через все необходимые церемонии, первая из которых заключалась в обходе Каабы семь раз. Двигаясь через площадь к краю углубленной платформы, на которой она стоит, мы взяли гида за руки и присоединились к толпе, бурлящей вокруг. Было около трех часов пополудни, самое жаркое время дня, и мечеть была почти пустой. Тем не менее вокруг нее ходило не меньше тысячи человек.
Днем и ночью, круглый год это место никогда не бывает безлюдным. Считается, что Towaf – так называется эта церемония – дает особое благословение тому, кому повезет выполнить ее в одиночестве… То пешком, то бегом мы двигались вокруг, повторяя за нашим гидом слова длинной молитвы. В конце седьмого круга нам надо было поцеловать известный „Хаджар эль-Асвад“ – камень, встроенный в здание в четырех футах над землей. Отверстие в драпировке давало к нему доступ, и я успел заметить, что камень помещен в футляр из серебра и открыта лишь малая часть его, стершаяся от поцелуев верующих…Мы прочитали еще одну молитву и покинули Харам, чтобы перейти к следующей церемонии – Saa, которая заключается в беге между Сафой и Марвой, двумя небольшими холмами, которые разделяет около 300 ярдов. Линия, соединяющая их, проходит почти параллельно восточной стене Харама, и дорога переходит в примыкающую улицу. Мы некоторое время ходили между ними, временами, как предписано, переходя на бег, повторяя очередную длинную молитву. Именно из-за этих молитв гид очень удобен, поскольку знает их наизусть и избавляет паломников от необходимости читать молитвы по книге или импровизировать, причем последнее может оказаться им не по силам».
Совершенно очевидно, что здесь ритуал сосредоточен на камне в Каабе и двух холмах (камнях?) Сафа и Марва. Вероятно, это были изначальные an§ab, которым поклонялись в Мекке. В этой связи необходимо привести слова Корана (106: 3): «Да поклоняются Господу сего дома». Это была одна из функций курайш. Из перемен, введенных Мухаммедом, нам известно, что он запретил всем ходить вокруг Каабы нагими. Вероятно, именно так и поступали доисламские арабы, причем они одновременно хлопали в ладоши, кричали и пели. Это подразумевает презрительное упоминание о неверующих мекканах (Коран, 8: 35): «Молитва их при этом доме состоит только в свистании и рукоплескании». С этим можно сравнить Саула (Первая книга Царств, 19: 24): «И снял он одежды свои, и пророчествовал перед Самуилом, и весь день тот и всю ночь лежал неодетый» и Давида (Вторая книга Царств, 6: 14), который «скакал изо всей силы перед Господом, одет же был Давид в льняной ефод».