клан хранителей Каабы – это его
sadin, то есть смотрители, а не священнослужители в общепринятом смысле слова. Мухаммед называл священную площадь
masjid (мечеть), что является очевидной передачей арамейского
masgeda – «место для молитвы».
Хадж – большое паломничество. Оно не связано напрямую с Каабой и Меккой, хотя ему неизменно предшествует умра. Хадж длится два дня, причем это должны быть два конкретных дня в каждом году – девятый и десятый дни месяца зуль-хиджа, двенадцатого месяца исламского календаря. В первый день паломники останавливаются в Арафате и зажигают огни в Гале, местах, которые не относятся к haram. У курайш и хумс нет никаких привилегий, они участвуют как рядовые паломники. На Арафате читается проповедь, но это, вероятнее всего, мусульманское новшество. Паломники создают много шума и много раз выкрикивают «Labbaika» – слово, всегда бывшее загадкой для филологов. Представляется, что оно означает «слушаю тебя» или «к твоим услугам». Все идут в долину Муздалифа, которая находится в хараме, и здесь к ним присоединяются курайш и хумс, которые сами не совершают паломничество. В Муздалифе проводят ночь, и перед восходом солнца все следуют в Мину, по пути бросая камушки в определенные груды камней. В Мине совершается жертвоприношение, которым оканчивается хадж. После этого паломники снимают ихрам – облачение паломников – и бреются.
Хадж – одна из пяти торжественных обязанностей, которые должны соблюдать все мусульмане, и она не считается выполненной, если просто посетить Мекку и Каабу. Как уже говорилось, на ее исполнение отводится только два дня в году. Вероятно, это та же церемония, которую Епифаний назвал haggat al bait – «паломничество к дому», хотя название неточное, поскольку визит в Байтуллах не является частью ритуала хаджа, который проходит в Арафате, Мине и Муздалифе. Поскольку мусульманский календарь является лунным, месяц зуль-хиджа выпадает на разные времена года, однако в ранний период он был осенью и соответствовал празднику израильтян суккот, он же праздник кущей, который, в свою очередь, имел параллели с осенними фестивалями других семитских сообществ. Устанавливая часы молитв, Мухаммед тщательно избегал связи с восходом или заходом солнца, чтобы его последователей не посетила мысль о поклонении солнцу. Вероятно, по тем же мотивам паломникам предписывается выходить из Арафата в Муздалифу вскоре после захода солнца, а из Муздалифы в Мину – незадолго до рассвета. Может статься, что в доисламские времена это делалось на рассвете и на заходе солнца, и хадж в какой-то степени являлся солнечным праздником. Сохранение такого праздника, с изменившимся значением, в исламе является не более странным, чем продолжение древнего еврейского весеннего фестиваля в виде иудейской Пасхи и христианской Пасхи. Бросание камушков по пути между Муздалифой и Миной, скорее всего, есть ритуал избавления от зла. Он имеет параллели в других примитивных религиях и закрепился в мусульманском ритуале «побивания камнями шайтана».