Не только в брачных вопросах, но и в других ортодоксы и латиняне отнюдь не спешили анафематствовать друг друга. Характерная ситуация возникла, например, в XIII столетии, когда святитель Савва Сербский, желая получить автокефалию, одновременно обратился с соответствующим посланием и к Римскому папе, и к Константинопольскому патриарху.
А в 1217 г. папский легат венчал брата архиепископа на королевство, после чего тот стал именоваться св. Стефаном Первовенчанным (1217—1228). Этот факт с очевидностью свидетельствует в пользу того, что для современников Кафолическая Церковь все еще оставалась единой.
Письмо Римского папы Иннокентия III, датированное 1205 г., Болгарскому царю Калояну, который также обращался за признанием своего царского титула в два указанных выше адреса, весьма интересно. Апостолик напомнил, что особой благодатью отличает Болгарского царя из всех христианских владык, поскольку тот добровольно посвятил Римской церкви свое царство, «как частное достояние святого апостола Петра». Примечательно, что Болгарский царь не стал опротестовывать этой формулировки.
II
Вообще, следует сказать, что после трагичных событий в июле 1054 г. и Восток, и Запад неоднократно пытались искать пути примирения. Никто, разумеется, и думать не мог о церковном расколе, хотя уже за столетие до этого латиняне и греки дружно вычеркивали предстоятелей конкурирующих кафедр из диптихов. Но на межцерковном общении это мало отражалось.
Так, уже в 1055 г. папа Виктор II направил латинского архиепископа в Константинополь – и вновь забрезжила надежда на преодоление раскола, увы, не реализованная.
Вскоре другой Римский епископ, Стефан X (1057—1058), делегировал посольство в византийскую столицу, но понтифик умер, и переговоры сорвались.
В 1071 и 1073 гг. папа Александр II (1061—1073) дважды пытался возобновить переговоры, и вновь безуспешно.
А начиная с 1084 г. император Алексей I Комнин (1081—1118) состоял в постоянной переписке с папой. По его просьбе в 1091 г. архиепископ Феофилакт Болгарский написал пространное сочинение в весьма миролюбивом тоне, пытаясь доказать беспочвенность утверждений о наличии серьезных разногласий между латинянами и византийцами.
Следует сказать, что, вопреки расхожему мнению, Евхаристическое общение с Западной церковью не было прервано на Востоке повсеместно. Так, например, Александрийская церковь всегда состояла в теплых и дружеских отношениях с Римом и как ни в чем не бывало обменивалась с ним корреспонденциями.
Полагая, что вопрос о восстановлении церковного единства в целом почти решен, император Иоанн II Комнин в 1141 г. обратился к понтифику с официальным предложением принять духовную власть над Восточной церковью при условии венчания себя императорской диадемой единой и вечно священной Римской империи.