Даже мелкие неточности, встречающиеся в книге, можно скорее отнести к эмоциональному настрою автора, а не к незнанию им материала. Так, исходя из того исторического факта, что Николай I, будучи два дня в Ереване, так и не смог увидеть вершину Арарата из-за густой облачности, автор противопоставляет этому казусу видение «библейской вершины» А. С. Пушкиным, перед которым Арарат якобы сразу открылся во всем своем великолепии. Но как известно, маршрут поэта пролегал таким образом [Тифлис (Тбилиси) — Караклис (Кировакан) — Гюмри (Ленинакан) — Карс], что он и его спутники не могли видеть Арарата. Впечатление и мысли А. С. Пушкина от «встречи» с Араратом, которые нашли отражение в его «Путешествии в Арзрум», следует отнести к несколько менее величественному, но тоже прекрасному Арагацу. Эта невольная «дорожная» ошибка А. С. Пушкина, которого ввели в заблуждение сопровождавшие его казаки, конечно, ничего не меняет в теплом чувстве поэта к Кавказу, к населяющим его народам. А именно на это и хотел обратить наше внимание автор.
Александропулос, конечно, не ставил перед собой задачу дать полное жизнеописание армянского народа. Его книга — это, в сущности, фрагменты, вехи культурно-исторического прошлого Армении. Учитывая ее адресованность греческому читателю, такая фрагментарность понятна и в чем-то оправданна. Но вместе с тем некоторые важные аспекты истории и современной действительности армянского народа, к сожалению, не нашли в ней должного отражения. Об этом хотелось бы сказать подробнее.
* * *
Как известно, в результате неравной многовековой борьбы Армения полностью потеряла государственную независимость в XIV веке. Она была ареной опустошительных войн между разного рода поработителями. Самый трагический и мрачный период ее истории начался в результате раздела Армении в XVI — начале XVII века между султанской Турцией и шахской Персией. Большую часть страны — Западную Армению — захватила Турция, Восточную — Персия. Неисчислимы были страдания армянского народа под гнетом иноземных захватчиков. Жесточайший национальный и социальный гнет дополнялся религиозной нетерпимостью.
Спасаясь от зверств завоевателей, часть армянского населения вынужденно покидала родную землю, искала убежища в соседних странах, в том числе в России. Уже в XVI–XVIII веках в городах и селах юго-западной России появляются десятки армянских поселений. Со временем крупные армянские колонии, особенно астраханская, новонахичеванская, московская, петербургская, сыграли большую роль в культурном и духовном сближении с русским народом, в ознакомлении русской общественности с трагическим положением армянского народа под турецкоперсидским игом.