«И вот вам знамение того, что произойдет, когда чрево, порождающее беззаконие будет заперто, нечестие отдалится от лица праведности, как тьма отступает перед светом; и как рассеивается дым и нет его больше, так исчезнет нечестие навеки, и праведность откроется как солнце – установленный порядок мира, и всех придерживающихся тайн нечестия не станет больше. Тогда знание наполнит мир никогда не будет больше безрассудства. Уготовано слову сбыться, и Истинно пророчество; и отсюда да будет вам известно, что оно – неотвратимо» (1QMyst 1:5–8). Человек, тем самым, лишиться свободы выбора.
«Вразумляющему надлежит вразумить и обучать всех сынов Света истории («родословию») всех сынов человеческих согласно всем разновидностям их духов, с признаками их деяний в их поколениях и взысканиях с них наказаний вместе с конечным воздаянием им…. Бог положил ему (человеку) два духа, чтобы руководствоваться ими до срока Его посещения: это духи Правды и кривды» (1QS 3:13–19).
Спасение души соотносится с усилием самого человека в (рациональном) постижении Господа (Его Знания). Ср. с гностицизмом.
Т. е. для практики жизни Бог – это обстоятельства, в которых необходимо видеть указания Его на осуществления своего жизненного пути. Ибо познать намерения Бога невозможно – Он, по определению непостижим.
При реализации полученных знаний верующий волен испытывать любые чувства к объектам и ситуациям его жизни.
Для ессеев спасение было возможно только в рамках общины. Пребывание в общине служило признаком предназначенности человека к спасению и вечной жизни. Отметим, что и христианство не ставило вопрос о спасении вне церкви об индивидуальном спасении. В отличии от буддизма.
Но даже предопределение к греху («пути Кривды») мог изменить свой «жребий» (через общину).
В гороскопах (1Q 186, fr. 1–2) для членов общины исследуются доли «духа» в Доме Света и в Доме Тьмы (Ямы) и подводится общий баланс.
Соотношение долей предопределено «звездами», которые подчиняются законам, начертанным Творцом. При неблагоприятном соотношении предполагается, что член общины в земной жизни может изменить соотношение в пользу света верой, исполнением молитв, общественным трудом и т. д. и при благодати Божьей. Накладывая наказания. Община верила в возможность искупления вины еще при жизни (1QS 6:24-7-25, 8:-9:2).
Тем самым, община пыталась согласовать доктрину о всеобщности предопределения с личной ответственностью человека за свои поступки. Свобода состояла в том, чтобы знать законы и не стремиться их нарушать добровольно.
Предестинация проявляется и как абсолютность требований (явленность!) и как тенденция. Предопределение принадлежности «нечестивцев» к Злу рассматривается лишь как следствие их «предрасположенности к злу, «склонностью», которую можно в принципе перебороть.