Т. е. Бог устанавливает «Законы существования», которые нужно неукоснительно выполнять.
Сотерология невозможна без «благодати», «благословения» Господа к каждому конкретному человеку (См. QH, (1QS 11:10–15)).
С другой стороны:
Благодать Божья проявляется уже в предвечном избрании праведников; она нисходит на стремящегося к благочестию в период его земной жизни; без нее невозможно окончательное спасение в конце дней вечная жизнь в Царствии Божьем (1QS 7:29–31, 11:9-14).
Но по (Бытие 6:3), человек, в том числе избранный к спасению, изначально грешен, ибо он не только дух, но и плоть, которая по своей природе нечиста и склоняет душу к прегрешению. Учитель в Гимнах это многократно подчеркивает: «А я есть творение из глины и замешан по воде, основание стыда и источник нечистоты, очаг греха и строение вины» (1QH 1:22–23; Гимн 1).
«Что такое плоть и что есть творение из глины, чтобы возвеличивать Твои чудеса? И он во грехе от чрева и до седин – в предательском прегрешении. И я знаю, что не у человека праведность и не у сына человеческого совершенство пути. У Бога Всевышнего все дела праведности, и путь человека исправен лишь духом, который Бог создал ему…» (1QH 4:29–31, Гимн 4).
«Но как расскажет свой грех человек и признается в своей вине? И что ответит на каждом праведном суде?» (1QH 1:25–27).
В (1QS 11:9-10): «Я (Вразумляющий) принадлежу к нечестивому человечеству, к общине грешной плоти…»
Там же: «Мои прегрешения, мои грехи…»; «Я спотыкаюсь по вине плоти». Ср. с ап. Павлом.
Это «материальное», «негативное» предопределение оказывается относительно независимым от предвечного Божественного предопределения, которое фактически распространяется только на дух человека.
«Что ответит глина и созданное рукой?» (CD 11:22).
Преодолеть его возможно лишь через «искупление» Господом через Своего Мессию (см. 4NestLevi, fr. 9, 1:2; CD 2:4–5, 3:8,4:6–7, 9-10,20:34; 1QH 4:37), которое «первородный грех» человека превращает спасение inpotentia в спасение in actu, in facto для праведников и открывает в принципе возможность спасения для раскаявшихся грешников. В конце концов, кумраниты стали рассматривать веру в Учителя в качестве необходимого условия спасения.
Об «Избрании благодатью»
О «сынах тьмы» – «Бог не избрал их издревле» (CD 2:7).
«Сынами благодати» – (1QpHab 7:20).
«Союз Благодати» – (1QS 1:8).
«Ты, кто простил отцам нашим ослушание приказу твоему. И ты разгневался на них, желая истребить их, но пожалел их по любви Твоей к ним и ради Твоего завета, ибо Моисей искупил их грех, и ради того, чтоб знали Твою великую силу и многомилосердие Твое на веки вечные» (4Q Dib Ham 2:7-11).