Ср. с путешествием Павла в (2Кор. 12:2–4).
Из гимна 4QM>a (4Q491; Свиток войны, fr. 11):
«…кто сравнится со мною в славе? Кто смеется над бедами, как это делаю я? И кто может, подобно мне, переносить зло? Я не сравним ни с кем в обучении; не сравнится мое учение ни с каким другим. И кто сдержит поток моей речи? И может вызвать меня в суд и быть равным мне? На моем суде (в конце дней) никто не может противостоять мне. Я буду причислен к богам и слава моя – вместе с сынами Царя (сынами Бога – ангелами)».
О появлении «Мессии от Аарона и от Израиля»: «когда придет мессия Аарона и Израиля Он искупит грех правоверных (как жреческий Мессия)» и «предаст мечу» нечестивцев из Израиля и внешних «врагов иудеев» (в качестве светского Мессии) (CD 7:9–8:3, 19:10–15).
Учитель Праведности подобен Моисею (Дюпон-Соммер Ф.). Иисус становится пророком, подобным Моисею, только после Воскресения (Деян. 2:36), (Рим 1:3–4).
По мнению кумранитов Учитель Праведности совмещает функции обоих Мессий: жреческого и светского с приоритетом жреческого, первосвященника. Это совмещение функций происходит только после его ухода в мир иной. (CD 17:18–20, 19:35–20:1). (Ср. с Христом).
Тем самым, смерть была необходимым условием становления единого Мессии. И последующее воскресение, в котором он был уже полноправным Мессией.
Возможно, поэтому и Павла не очень интересовала земная жизнь Иисуса. Тот не был «свят». И сам он стремился освободиться от плоти, чтобы быстрее приобщиться к «священству». (Иисус происходил из колена Иуды, Павел – из колена Вениамина. Они не могли претендовать на право быть священниками).
Учитель Праведности был из рода Левия и не мог быть светским Мессией. Он – жреческий Мессия и стать светским Мессией мог только после смерти, «по духу», но не «по плоти».
Судя по (CD 19:10–15) пришествие Мессии Аарона и Израиля (т. е. Учителя) в Конце дней рассматривалось как «второе Посещение земли Самим Господом Богом». По (CD 6:8) Учитель был «орудием», произведенным» Всевышним для «деяний своих», «сосуд». Можно считать, что Господь осуществил свое первое Посещение через него.
Учитель верил в это: «И Ты явил свою мощь через меня («во мне») пред сынами человеческими» (1QН 2:24–25; 4:8, 23; 5:15).
«И через меня Ты осветил лица раббим и явил Свою бесконечную мощь; ибо Ты дал мне Знание через Твои чудесные тайны и явил свою мощь во мне посреди твоего чудесного Совета (т. е. перед ангелами); Ты совершил чудеса перед раббим во имя твоей славы, дабы они возвестили о Твоих могучих деяниях всем живущим» (1QН 4:27–28).