И следует неожиданный переход: «не хочу же оставить вас, братие, в поведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды». Возможно, эта проблема и была непосредственным поводом к написанию Послания? Но она поставлена и её разрешение имело, по-видимому, особое значение для осознавания своей настоящей и особенно будущей жизни не только для адресата, но и для самого Павла. Судьбы умерших, равно как и живущих, накануне ожидаемого Второго Пришествия Христа будут ли едиными или их ждёт различное будущее? И Павел отвечает с видимой решительностью: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с ним»» (4:14). Отметим, что приведёт Бог: Иисус выступает в роли сопровождающего. И далее разъясняет порядок очередности воскресения: «Ибо сие говорим вам словом Господним (!? – Ф.Г.), что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что сам Господь при возвращении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдёт с Неба, и мёртвые во Христе возникнут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (4:13–17).
Если кратко: раньше умерли, раньше и воскресните – «утешайте друг друга сими словами» (4:18). Таков первый, известный нам, «протокол» всеобщего воскресения. В дальнейшем их будет множество.
И ещё раз отметим: главной действующей фигурой в воскресении является Христос. Бог освящает действо ореолом любви, отстраняясь от сути его свершения. Это психологическая установка Павла и других апостолов (или наоборот?) предопределила ход развития христианства, где главной фигурой стал спасающий Бог Сын – Господь, а не просто господствующий Бог – Творец, что, кстати, почувствовал и Маркион в попытке создать свою версию христианства в духе посланий Павла.
Откуда Павел подчерпнул изложенные выше знания, он не уточняет. Но считает необходимым подчеркнуть, что «говорит словом Господним». Является изложенная схема очередности воскресения сколько-нибудь принятой в христианской среде и насколько? Неизвестно. Или это мнение Павлово, созданное к случаю? Еще раз напомним, что речь идёт о «восхищении» умерших в телесном воплощении в соответствии с еврейской традицией. Об отделении души речь пока не идёт. И не очень понятно завершение процедуры: восхищенные будут «на облаках в сретение с Господом на воздухе» пребывать или переместятся, возможно, на Небо. Павел этого не уточняет. Но воздух, по еврейским представлением, вместилище различных демонов, нечистых по своей сути? Неясно и происхождение антуража нисхождения Господа с неба: Архангел, труба Божия. Хотя еврейские корни несомненны.