Ближайшие годы Скрябин провел в различных странах: Швейцарии, Италии, Франции, Бельгии, Америке. Дольше всего жил в Швейцарии — около двух лет. Там Скрябин усиленно работал над партитурой Третьей симфонии, продолжал читать много книг по философии и психологии. Когда осенью того же года в Женеве состоялся международный философский конгресс, он посещал заседания и внимательно изучал его протоколы.
В 1904 году Третья симфония, названная композитором «Божественной поэмой», была завершена. Вскоре после этого Скрябин отправляется в Париж.
Потрясает масштабность звучания симфонии: композитор использовал четверной состав оркестра. В симфонии в полной мере раскрылось мастерство Скрябина-драматурга. Трехчастное произведение демонстрирует четкую программу, объединенную общим замыслом. Первая часть носит название «Борьба» («Борения»), вторая — «Наслаждения», третья — «Божественная игра». Эпитет «божественная» отражает скрябинскую идею обожествления творческой воли художника. Содержание произведения — это рассказ средствами музыки о пути, который проходит герой симфонии к достижению мечты, к свободе, к преодолению препятствий. По существу, Скрябин запечатлел в ней пережитые им душевные сомнения, надежды, разочарования, внутреннюю борьбу с ними и их преодоление. Преодолев трагизм бытия, человек становится богоравным — тогда и открывается перед ним торжествующая красота мира.
Вступление симфонии — основной «тезис», утверждение величия созидательной воли человека-творца. В пояснении к симфонии Скрябин так говорит о начальных тактах произведения: «Я есмь» — среди безмолвия прозвучали, как трубные звуки, эти слова».
Основной темой Скрябина тех лет становится тема героической личности в космических масштабах, утверждающей себя в борьбе и побеждающей. Именно с этого времени Скрябин подчиняет свое творчество философской основе.
Важнейшее влияние на формирование Скрябина оказали представители русского религиозно-философского ренессанса, в особенности В. Соловьев и В. Иванов. Символизм, с его центральной идеей теургии, или жизнетворчества, окрашенный в мистические, даже апокалиптические тона, встретил горячий отклик со стороны утонченного, стремившегося уйти от всякой обыденности художника. Он изучает труды крупнейших философов. Участвуя в кружке русского философа Сергея Николаевича Трубецкого, друга В. Соловьева и последователя его учения, композитор одновременно увлеченно знакомился с трудами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, изучал материалы философского конгресса в Женеве. Кроме того, его интересовали восточные религиозные учения и современная теософская литература, в частности «Тайная доктрина» Е. П. Блаватской. Его обширные познания, представляя особый род философской эклектики, где самым важным оказывался опыт синтеза различных учений и мировоззренческих позиций, давали композитору повод размышлять о своей избранности, представлять себя центром и источником «нового учения», могущего преобразить мир, вывести его на новый виток развития. Скрябин считал, что художник, как микрокосм, может оказывать влияние на макрокосм государства и даже всего мироздания.