К этому же времени относится не зависящее от Матфея Евангелие от Луки. Оно начинается с предисловия, которое является посвящением сочинения «достопочтенному Феофилу». С его помощью Лука ввел свое произведение в литературу (1,1–4). Последующая апостольская история делает его первой частью двойного произведения (I, I). Рассказываемая история увязывается с событиями того времени (2,1; 3,1), судьба Иисуса — с судьбой Иерусалима (13,33–35; 19,39–44; 21,22–24; 23,26–31 и др.). Рассказ Луки начинается и закачивается в храме (1,5.8; 24,53).
История трактуется как история спасения, состоящая из деяний Божьих. Она начинается с творения и вначале является временем благовествования через пророков, включая Иоанна Крестителя (16,16), затем это время возвещения Христом Царства Божьего в проповеди и деяниях Иисуса в сегодняшнем дне (2,10; 4,21; 5,26; 13,5.7; 23,43); после воскрешения Иисуса через излияние святого Духа — это время миссии апостолов и сбора церкви до второго пришествия, которое, больше не связанное ни с какими сроками и не зависящее от исторических событий (разрушение Иерусалима, Иудейская война), могло произойти в любой момент (17,20–37). Заключающий эти деяния Господни исторический обзор благодаря Луке привел к созданию церковного календаря года (1,24–26.36; 2,21; 22,15).
Сочинение Луки несет сильный отпечаток особых преданий, которые он использует наряду с притчами Иисуса и отдельными моментами из Марка. Распространенная религиозно-историческая картина посещения людей божеством становится категорией откровения, обращения Бога к ним (1,68.78; 7,15), через которое происходит их спасение из господства греха и смерти (1.69.77–79; 2,19.30–32), и это определяет изображение Иисуса, появившегося от святого Духа «сына Высочайшего» (1,32–35), как странника и гостя. В то время как он странствует из одного места в другое и останавливается там как гость, происходит посещение Бога и его поворот к людям. Открытый для всех, в том числе и для фарисеев, гостем которых Иисус становится (7,36; 11,37; 14,14), он приходит к рассудительным и обремененным долгами; об этом идет речь в притчах у Луки.
Его главная тема — милосердие Господне по отношению к людям, которое хочет сделать людей тоже милосердными и отвечает на появление у них милосердия неисчерпаемым милосердием (6,36–38, 10,25–37). Оно явилось в Иисусе (1,78). Величайшей опасностью Лука считал богатство, которое делает обладающего им невосприимчивым к Богу и человеку (12,16–21; 16,19–31; 6,23–26; 16,9-15). Путь Иисуса ведет к беднякам, грешникам и презираемым, которых Господь одаривает своим богатством (4,18–21; 6,20–22; 7,22; 18,19–31). Народ стоит на стороне Иисуса, в то время как священнослужители и имущая аристократия готовят ему смерть на кресте.