Так путь Христа ведет его дальше через страдание и смерть в величие света (24,25); по этому пути следуют за ним его апостолы (9,23). Он идет по нему в сопровождении своего Отца, о чем свидетельствуют его первые и последние слова в евангелии (2,49; 23,46). Их единство является основой его воскрешения. Для Луки, в отличие от Марка и Матфея, решение о страстотерпии принимается в борении на Елеонской горе (22,43), и затем он рисует Иисуса как собранного, поднявшегося над другими мученика, который подтверждает свои слова и дела. У Луки на воскресение и вознесение Иисуса отведены сорок дней, за которыми через десять дней следует Троицын день, и он объединяет их вместе со страстями в понятие «дни взятия» (9,51, также 1 Тим. 3,16); «взятие» есть цель его пути. Все его восприятие истории объединяет библейскую веру в Бога и греко-римскую веру в Провидение.
Общее предание, объединяющее Марка, Матфея и Луку, и единый для них взгляд на всю историю Иисуса привели к тому, что их стали называть «синоптиками». Это отличает Марка, Матфея и Луку от четвертого евангелиста, Иоанна. Особые предания у Луки и форма его евангелия являются мостом между «синоптиками» и евангелием от Иоанна. Если особые предания Луки несут на себе печать иерусалимской общины, а не галилейской, как у Марка и Матфея, то предание, использовавшееся Иоанном, также имеет иерусалимское происхождение. Этим объясняется общность Луки и Иоанна. Однако если Лука по общему характеру изображения принадлежит к «синоптикам», то Иоанн отличается от них. Возникшее в Антиохии или Эфесе в последнее десятилетие первого столетия после Христа евангелие от Иоанна стало в неумолимом потоке времени значительным интерпретаторским трудом, ответом на вопрос, кем является Иисус для человечества, что он ему принес и как его история, уже ставшая прошлым, соотносится с настоящим и будущим. Евангелие от Иоанна осталось незаконченным; четвертый евангелист создал произведение большой духовной и поэтической силы и умер, не завершив его. Его последователи закончили и издали его труд (21, 20–24).
* * *
Вымирание поколения очевидцев, неосуществленность ожидавшегося еще в их времена возвращения Христа, опасность растущей мифологизации исторической личности Иисуса в учении церкви и сект вызвали необходимость письменного фиксирования предания об Иисусе. Эту потребность удовлетворили евангелисты. Из большого числа попыток церковь канонизировала Марка, Матфея, Луку и Иоанна, т. е. сделала их для себя обязательными и закрепила это соответствующим решением. Поэтому сведения об историческом Иисусе следует прежде всего искать у «синоптиков».