1
Зыбкость как основа человеческого бытия
«Жить — всё равно, что войти в лодку, которая вот-вот выйдет в море и утонет».
— Сюнрю Судзуки Роси
Будучи людьми, мы склонны бороться за определённость, как только понимаем, что вокруг нас бурное течение. В трудные времена стремление найти твёрдую почву под ногами — нечто предсказуемое и устойчивое — усиливается. Но, в действительности, сама суть существования — нескончаемый поток. Всё меняется, осознаём мы это или нет.
Какая неприятность! Похоже, мы обречены страдать лишь потому, что в нас глубоко сидит страх истинной природы реальности. Наши попытки гарантировать себе продолжительные удовольствия и обрести безопасность сталкиваются с тем фактом, что все мы — часть динамичной системы, в которой все и всё переменчиво.
И вот мы здесь, прямо перед дилеммой. И вместе с нами — провокационные вопросы: как жить с открытым сердцем в непостоянстве, зная, что однажды мы умрём? Каково понимать, что мы никогда не сможем контролировать всё вокруг? Возможно ли стать терпимее к нестабильности и переменам? Как заводить друзей в непредсказуемости и неопределённости — и воспринимать их как возможность изменить нашу жизнь к лучшему?
Будда называл непостоянство одной из трёх отличительных черт нашего существования, непреложным фактом жизни. Непостоянство — это то, чему мы, похоже, сильно сопротивляемся. Мы думаем, что если бы сделали одно и не сделали другого, то каким-то образом гарантировали бы себе безопасную, стабильную, контролируемую жизнь. Как же мы расстраиваемся, когда всё складывается не так, как мы ожидали.
Недавно я прочитала интервью военного корреспондента по имени Крис Хеджес, в котором была фраза, идеально подходящая к нашей ситуации: «моральная неопределённость человеческого бытия». Думаю, это относится к главному выбору каждого человека: цепляться за ложную безопасность наших устоявшихся представлений и первобытных взглядов, хотя они и приносят нам лишь краткое удовлетворение, или же преодолеть страх и совершить рывок к подлинной жизни. Эта фраза, «моральная неопределённость человеческого бытия», сильно во мне отозвалась: именно об этом я размышляла много лет. Как можно расслабиться и допустить искренние, пылкие отношения при неопределённости и зыбкости, лежащих в основе человеческого бытия?
Мой первый учитель, Чогьям Трунгпа, часто говорил о глубокой тревоге людей. Эта тревога, это неприятное чувство при столкновении с непостоянством — не болезнь, поразившая лишь некоторых людей, а состояние, свойственное всем нам. Что, если мы примем неопределённость жизни и расслабимся в ней вместо того, чтобы впадать в уныние? Что, если мы скажем: «Да, дела обстоят так, это и значит — быть человеком» — и решим наслаждаться путешествием?